Читать ««Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1993 )» онлайн - страница 12

Таким образом, схема «прежденебесных» и «посленебесных» триграмм представляет собой концентрированное выражение знаний древних об астрономии, обобщенные сведения о движении небесных тел, полученные в результате наблюдений и вычислений. Эти схемы можно назвать «космической алгеброй», числовые выкладки которой использовались для гадания. Уяснив, что из себя представляют схемы триграмм на самом деле, убеждаешься, что они не имеют ничего общего с мистикой.

Самым ранним письменным памятником, в котором триграммы упоминаются в связи с «искусством чудодейственной пилюли», является «Чжоу и сань тунци», написанный Вэй Бояном в эпоху Хань. Однако до сих пор продолжаются споры о содержании трактата: посвящен ли он «искусству внешней пилюли», «искусству внутренней пилюли» или тому и другому. Начиная с эпохи Тан представители направления «внутренней пилюли» стали рассматривать эту книгу в качестве своего классического первоисточника, называя ее «вечной царь-книгой о чудодейственной пилюле». Моя точка зрения состоит в следующем: хотя автор «Чжоу и сань тунци» оперирует понятиями, характерными для «искусства внешней пилюли», тем не менее реальным содержанием книги является «искусство внутренней пилюли» (т. е. цигун). Она является крупным научным трудом, обобщившим опыт «пестования жизни», накопленный даосской школой начиная с эпох Чжоу и Цинь, заложила практические и теоретические основы для дальнейшего развития «искусства внутренней пилюли».

Лю Хуадун объясняет происхождение названия трактата «Чжоу и сань тунци» следующим образом. «Чжоу» — это название исторической эпохи. Слово «и» в эпоху Ся означало «горную цепь», в эпоху Инь — «возвращение в скрытое состояние», «возвращаться в убежище». В эпоху Чжоу оно стало означать «чжоуские перемены». Чжоуский император Вэнь-ван написал толкования к гексаграммам, а Чжоу-гун впоследствии сделал пояснения к чертам гексаграмм, что в значительной степени прояснило содержание «Книги перемен». Поскольку Вэнь-ван был отцом Чжоу-гуна и оба они жили в эпоху Чжоу, то и трактат получил название «чжоу и» — «Чжоуская книга перемен».

Эта книга изначально служила теоретическим обоснованием «образования государств и создания династий» в эпоху феодализма, а отнюдь не для праздных гаданий и предсказания судьбы.

Иероглиф «сань» в названии трактата «Чжоу и сань тунци» означает «три», иероглиф «тун» — «вместе», «ци» — «сочетать». Поэтому все название следует понимать так: сочетание теоретических положений «Книги перемен», методов «пестования жизни» даосской школы и «искусства выплавления чудодейственной пилюли».

В «Чжоу и сань тунци» использованы не только триграммы, но и двенадцать информативных гексаграмм из «Книги перемен»: