Читать «Обзор некоторых событий церковной истории на Сахалине и Курильских островах» онлайн - страница 11

Чехов, занимаясь переписью местного населения, работал с метрическими записями, которые вели клирики православных приходов. [99] Наряду с этим, ради того чтобы иметь более полную социологическую информацию он составлял специальные карточки, куда в своеобразной форме помещал сведения. Благодаря этой информации можно узнать о вероисповедании тех людей, с которыми ему приходилось встречаться. [100] Наряду с преобладающим большинством православного населения, на Сахалине проживали католики, мусульмане, иудеи и другие представители представленных в Российской империи национально-религиозных меньшинств. [101] Помимо этого в записях содержатся и другие сведения иллюстрирующие картину вероисповедной принадлежности. [102] В одном из сел проживало "много неправославных; они составляют четверть всего населения: 47 католиков, столько же магометан и 12 лютеран. [103] А среди православных немало инородцев, например, грузин. Такая пестрота придает населению характер случайного сброда и мешает ему слиться в сельское общество". [104] Другое село в народе даже называлось Варшавой, т.к. среди его жителей было много католиков-поляков. [105] С целью духовного окормления своих единоверцев, в соответствии с традициями римско-католической церкви раз в год из Владивостока приезжал на Сахалин польский священник. [106] Позднее в г. Александровске был построен костел. [107] Видел Антон Павлович так же и мечеть. Строил ее один человек отбывающий срок на поселении. Он же был и муллой. [108] Но в целом, для жителей острова в те годы, скорее подойдет следующая характеристика: "Они называют себя братьями, потому что страдали вместе, но общего у них все-таки мало... Они веруют не одинаково и говорят на разных языках". [109]

В 1899 г. в административном отношении церковных округов Дальнего Востока происходит реорганизация. Сахалин был отнесен в ведение Владивостокских епископов. [110] На острове в то время было 10 православных церквей и 6 часовен. [111]

Неудачная война России с Японией в 1904-1905 гг. привела к потере южной части острова. В ходе боевых действий пострадали некоторые храмы. [112] В церковном отношении духовное руководство той части православного населения, которое оказалось под властью Японского императорского правительства перешло к тогдашнему главе миссии в Токио архиепископу Николаю (Касаткину). [113] В 1909-1911 гг. с пастырскими целями провинцию Карафуто, как тогда называлась японская часть Сахалина, трижды посещал архиепископ Киотский Сергий (Тихомиров) [114]. Владыка старался посещать те немногочисленные места, где продолжали проживать русские люди, а также православные представители местных народов и приехавшие японцы. Историк пишет: "Наряду с исполнением духовных треб, епископ Сергий провел обследование всех оставшихся на Карафуто православных церквей. Благодаря его усилиям и настойчивости, удалось вернуть часть церковного имущества... С японской администрацией ему удалось договориться о бесплатной аренде участков земли, занятой церковными постройками... Поездки владыки Сергия на Южный Сахалин... не остались без внимания... В сентябре 1911 г. прибыл на Карафуто с походной церковью молодой священник отец Николай". [115] Сохранялось православное население также на Курилах. Например, в 1903 г. архимандрит, сотрудник японской миссии посещал остров Шикотан, где проживали потомки тех самых курильцев, которые приняли крещение от самого святителя Иннокентия Вениаминова. [116] До 1945 г., пока в эти места не пришла Красная армия, сохранялась деревянная часовня. Советские солдаты, высадившиеся на Шикотане, были очень удивлены, встретив в домах местного населения потемневшие иконы и книги на церковно-славянском языке. [117] Одновременно в японской зоне на Курильских островах до 1945 г. насчитывалось более 250 буддийских и синтоистских храмов, 5 протестантских и 4 католических церквей. [118] К 1948 г. богослужения были прекращены, большинство зданий разрушено. [119]