Читать «Обзор некоторых событий церковной истории на Сахалине и Курильских островах» онлайн

Согласно современному государственно-территориальному делению остров Сахалин и Курильская гряда составляют единую область. В этих же пределах обозначена Южно-Сахалинская и Курильская епархия Русской Православной Церкви. [2] Проникновение христианства на эти земли связано с экономической колонизацией и освоением русскими людьми Дальнего Востока. [3] Пастырская опека Сибири вплоть до Тихого океана, в те времена, принадлежала Тобольским митрополитам, а с 1727 по 1840 гг. епископам Иркутским [4], наиболее известным из которых был святитель Софроний [5], именно его ставленники стали первыми известными нам миссионерами.

В конце XVII века происходят первые случаи крещения аборигенов проживающих на Курильских и Алеутских остовах и на Аляске. [6] В 1705 г. на Камчатку был направлен официальный миссионер архимандрит Мартиан [7]. Приходские священники служившие на Камчатке [8] посещали также Курильские острова [9]. В 30-х годах XVIII века зафиксировано довольно широкое распространение христианства среди местных жителей Камчатки и соседних с ней северных островов Большой Курильской гряды [10], чему в немалой степени способствовала продуманная политика, проводимая государственной администрацией. Правительство запрещало насильственное крещение язычников, но создавало благоприятные экономические условия для неофитов. Так "новокрещенных" на 10 лет освобождали от уплаты налогов. [11] Кроме того, как отмечал очевидец: "Для увеличения количества принявших православие... имеются учителя и безо всякой платы обучаются дети, как казаков, так и камчадалов. Христианство распространилось теперь... до третьего Курильского острова..." [12]. Местные племена айны, с принятием православия и находясь в тесных экономических отношениях с казаками, перенимают русские имена и фамилии, некоторые из них усваивают русский язык, нередким явлением становятся смешанные браки. В 1747 г. более двухсот крещенных айнов с островов Шумшу и Парамушир, через вождя своего племени, просили прислать к ним священника-миссионера "для утверждения их в новой вере". Не исключены были также случаи рукоположения в священнический сан представителей местных народов [13]. Глава миссии Камчатский архимандрит в 1749 г. устраивает на одном из островов школу "...для обучения Курильских отроков" [14]. Тогда же на острове Шумшу была построена небольшая церковь в честь святителя Николая Чудотворца [15], как покровителя всех мореходов, путешественников и купцов. С 1767 г. наблюдается более-менее постоянное посещение островов священниками [16], однако, местная гражданская администрация признает "...разъезды духовенства отяготительными и излишними" и будет вполне достаточным, "если священник один раз в год посетит своих прихожан". [17] На это же указывало и военное начальство. [18] С 1830 г. православное население Курил было отнесено к ближайшему русскому приходу на американском континенте в Ахте. [19]

Айны проживавшие на южной части Курильских островов, которых русские называли "мохнатые курильцы", в это время находились в зависимости от японцев. В одном из распоряжений говорилось: "...камчатской проповеднической свите от просвещения мохнатых курильцев, обитавших на 19 острову, независящих от России, но более союзных с Японией, удержаться, чтоб не поссорить обе державы" [20]. Однако попытки миссионерской проповеди, правда, не всегда бескорыстной, происходят и здесь. Приблизительно в 1800 г. один из русских миссионеров пытался, используя крещенных айнов с острова Расшуа, обменять предметы христианского культа на меха у язычников Итурупа [21]. Японцы избили горе-проповедников, отобрав у них иконы, крестики и книги. К сожалению, подобные случаи были не редкостью. Помимо вреда приносимого самой идеи миссионерской проповеди и нравственному воспитанию местных племен, подобные поборы осложняли политические отношения с Японией, в то время категорически отрицательно относившейся к христианству в целом. Современник событий записал: "...ничего не знающий, необразованный, безграмотный поп дерзнул в поношение христианской религии отправить... ради своей корысти образа и молитвы как какой-нибудь товар". Священников айны очень боялись, говоря, что "если и худого ничего курильцы не сделают, то посещение духовных бывает для них убыточно" [22]. Подчас, усвоив внешние атрибуты православного культа, многие из аборигенов продолжали практиковать языческие верования. Так посетив, спустя почти сто лет после появления русских на Курилах, свидетель пишет: "Наши курильцы все вообще держатся старинных своих обычаев и веры, но перед русским претворяются, что они христиане, носят на шее кресты и образа и молятся Богу по нашему, а потому, если кто из русских любопытствует знать их обряды и образ жизни, то они всегда отзываются незнанием...". [23] Одним из сдерживающих факторов, следует так же назвать и отсутствие постоянного финансирования [24]. Тем не менее подводя итог сказанному, справедливо заметить, что "...огромное значение имели личность самого миссионера и, выражаясь современным языком, его нравственный облик. К счастью, в этом деле всегда были и настоящие подвижники, распространители культуры и духовности. Несмотря ни на что очаг православия на Курильских островах, возникший в первой половине XVIII столетия, с тех пор никогда не угасал" [25].