Читать «Microsoft Word - МОЙ ПУТЬ.doc» онлайн - страница 68

столь очевидной, что вы могли бы указать на нее пальцем, и является самой превратной

проекцией и объектом отрицания.

Определение того, что подлежит отрицанию, — это первый важный постулат практики.

Б И Б Л И О Т Е К А Б У Д Д И Й С К И Х Т Е К С Т О В W W W . G E S H E . R U

6 1

М О Й ПУ Т Ь

Второй важный шаг состоит в следующем размышлении — если такое «я», или независимая

самость, существует, то существует ли оно в единстве с телом и сознанием или

действительно отдельно от них; или есть какой-то третий способ его существования?

Рассмотрев разные возможные варианты, вы обнаружите, что, если «я», как самость, действительно существует, оно должно быть либо едино с нашими психофизическими

совокупностями (телом и умом), либо должно существовать отдельно от них, потому что

никакого третьего способа существования нет.

Это второй важный постулат. Есть только два варианта для выбора: существование в

единстве с психофизическими совокупностями или совершенно отдельно от них.

Теперь поразмышляем о том, что если бы «я» было едино с нашими психофизическими

компонентами, то, подобно тому, как «я» — одно, то также «одним» должны быть и

психофизические компоненты, поскольку они отождествляются с «я». Если бы «я»

существовало отдельно, то, подобно тому, как существует множество компонентов, в одной

личности должно было бы существовать и множество самостей.

Далее, если бы эта независимая самость, или «я», существовала как нечто действительно

отдельное, подлинно независимо от психофизических совокупностей, то ее можно было бы

обнаружить даже после прекращения существования этих совокупностей. Но это не так.

Следуя указанной логике рассуждений, вы поймете, что и в совокупности психофизических

компонентов такое «я» обнаружить невозможно.

Рассуждая таким образом, вы обнаружите, что независимая самость, или «я», ранее

воспринимаемое вашим сознанием, является заблуждением или проекцией. Его не

существует.

Например, в сумерках или впотьмах, когда освещение недостаточное, можно сильно

испугаться, приняв моток веревки за змею. Образ змеи существует в воображении

испугавшегося человека, но объект, то есть веревка, не несет в себе никакого подлинного

существования змеи.

То же и с психофизическими компонентами. Когда вы ощущаете в них явленность самости

и вам кажется, что эта явленность происходит из них, в действительности ни в теле, ни в

уме нет ни малейшей частицы, которую можно было бы идентифицировать как самость.

Как в приведенном примере со змеей, когда никакой змеи на самом деле нет, а образ змеи

является всего лишь неправильно воспринятой проекцией.

Подобным же образом, когда мы воспринимаем или понимаем личность как нечто отличное

от психофизических совокупностей, то в действительности в составе этих психофизических

совокупностей истинного бытия личности не существует. Личность — это только