Читать «Microsoft Word - МОЙ ПУТЬ.doc» онлайн - страница 64
Admin
удовлетворения, то есть сокровенных желаний каждого человеческого существа. Не только
цель, но и метод ее достижения напрямую связаны с человеческими существами, поскольку
именно человек применяет метод. Ученый, исследующий внешние явления, представляет
собой живое человеческое существо, жаждущее счастья; сознание тоже входит в сферу его
интересов вне зависимости от того, является или нет изучение сознания профессиональной
специализацией. Лицу же, занимающемуся духовной практикой, в центре внимания
которого находится сознание или медитативное созерцание, приходится иметь дело и с
материей. Ни один из этих методов, взятый в отдельности, не является достаточным.
Действительно, если бы только один из этих подходов оказался таковым, никогда не
возникло бы ощущения необходимости объединения этих областей знаний. Таким образом, оба подхода очень важны, и я должен сказать несколько слов, чтобы определить их
соотношение друг с другом.
Основополагающей концепцией философии буддизма является идея «зависимого
возникновения». Когда говорится о концепции зависимого возникновения, имеется в виду
то, что вещи не имеют независимого существования или что они условно существуют в
зависимости от других вещей. В случае физического феномена можно было бы сказать, что
он существует в зависимости от своих частей, в то время как нефизические составные
феномены существуют в зависимости от их непрерывности или проявления непрерывности.
Таким образом, нет ничего, будь то внешний или внутренний феномен,что существовало бы
независимо от своих частей или проявлений.
Если бы необходимо было провести исследование, чтобы найти в каком-либо феномене
основу для его определения, то, поскольку нет ничего, что в действительности является
феноменом (ни единого материального объекта, на который можно было бы указать как на
представляющего феномен), можно сказать, что феномены существуют через определение
их сознанием.
Б И Б Л И О Т Е К А Б У Д Д И Й С К И Х Т Е К С Т О В W W W . G E S H E . R U
5 8
М О Й ПУ Т Ь
Так как феномены не существуют независимо от обозначающего их ума, мы говорим о
«пустоте», что означает отсутствие какого-либо внутренне присущего им бытия, не
зависимого от обозначающего ума. Поскольку вещи существуют не сами по себе, а в
зависимости от условий, они меняются всякий раз, когда попадают в другие условия. Таким
образом, они начинают и прекращают существовать в зависимости от условий. Именно это
отсутствие какого-либо внутренне присущего бытия, не зависимого от причины и
обстоятельств, является основой всех возможных изменений феномена, таких как
рождение, прекращение существования и прочих.
Было бы интересно сравнить принятую наукой интерпретацию роли наблюдателя или
«соучастника» с концепцией буддизма, согласно которой наблюдаемые феномены
существуют не только как ментальные образы или проекции, но скорее как отдельные от
