Читать «С. Л. Епифанович Преп. Максим Исповедник и византийское богословие» онлайн - страница 17

Замечательно, что тогда же, во второй половине VI в., в византийском богословии предвосхищено было и конечное завершение христологических споров — учение о волях и энергиях Христа. К этому привела полемика с севирианами. Севириане с особенным упорством нападали на томос св. Льва к Флавиану с его учением о двух действованиях ^[156] и видели в этом учении лучшее доказательство признания халкидонитами двух ипостасей ^[157]. Православные — Евстафий монах (?) ^[158], Евстафий Антиохийский, еп. Берии ^[159], Ефрем Антиохийский ^[160], Иоанн Скифопольский ^[161], Леонтий Византийский ^[162], св. Афанасий Антиохийский ^[163], св. Евлогий Александрийский ^[164] - тогда же заняли правильную позицию, защищая во Христе энергии, как и все существенные и необходимые свойства естества. У св. Евлогия находим уже понятие о»естественной»(безгрешной) человеческой воле, о ее согласии и подчинении божественной; встречаем и изъяснение относящихся сюда евангельских текстов ^[165], чем в значительной степени предвосхищается полемика преп. Максима против монофелитов. Византийское богословие, таким образом, в раскрытии христологии сделало в VI в. весьма значительные успехи.