Читать «Исцеляющее безумие: между мистерией и психотерапией» онлайн - страница 10
Дмитрий Соколов
_______________________
Упоминание об алкашах задевают еще одну важную тему – в чем разница между мистерией и любой "нормальной" практикой, скажем, днем рождения или подзаборным пьянством. Любой пьяница может приобщиться дионисийства – да, это так. Но делая это "стихийно", он рискует вот по каким пунктам:
1. Велика вероятность, что он будет это делать плохо.
2. Не он будет двигаться "к" Дионису или "вместе с ним", но его будет "нести" энергия, неподвластная контролю, слепо и беспощадно. Разорванный менадами Орфей является суровым предупреждением. Очевидное говорит и та часть мифа, где менады, охваченные страстью к Дионису, бросали собственных детей, в том числе недокормленных плачущих младенцев.
3. Также вероятно, что не будут простроены компенсирующие отношения с другими богами, например, Аполлоном (ясным сознанием), Гермесом (правильно "сконструированным", упорядоченным действом), Гестой (домашним очагом). Это, опять-таки, ослабит возможность "удержания баланса" и сильно увеличит риск впадания в крайность (сумасшествия, деструктивности, асоциальности и т.п.).
_______________________
"И по-твоему, именно так должен поступать человек?" – спросил я сам себя, склонив голову влево.
"Да. Именно так, – склонив голову вправо, ответил я сам себе. – Не век же рассматривать "хуй" на запотевших стеклах и терзаться загадкою!.."
Как же нужно выстроить действо, чтобы встретиться с Дионисом достойным образом? Не обладая реальным знанием (опытом традиции) и не тщась, в любом случае, профанировать тайну, я могу, тем не менее, поделиться мыслями и примерами по этому поводу.
Итак, Дионис – нарушитель границ, Лисий, растворитель рамок и цепей, уравнитель. Служба ему, подражание его таинству, предусматривает поэтому ломку границ; прежде всего, конечно же, социальных. Социальные рамки укоренены во
