Читать «ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ТОМ ВТОРОЙ КНИГА ВТОРАЯ» онлайн - страница 361

3. Но Павел говорит: «уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Сотворившему ^[113] Его» (Евр. 3:1–2); и в ином месте: «Бог соделал Господом и Христом Сего» (Деян. 2:36); и Соломон: «Господь соделал меня началом путей Своих для дел Своих» (Притч. 8:22). Видишь как Писание объявляет Его творением и созданием? Но, о; богоборец, тебя изобличит то, что следует: «ибо всякий», говорит (Писание), «первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы» (Евр. 5:1). Он получил от нас сотворенную плоть без греха, которую принес Отцу в жертву за нас. Итак, понимай слова: «Сотворившему Его» в отношении к плоти, а не в отношении к божеству. Так Бог сотворил и Его — Господа и Христа. Прежде домостроительства всюду, как показано выше, возвещается Бог, и нигде никто не называет Его творением; но по причине соединения сотворенной плоти (Писание) говорит: «соделал Господом и Христом Сего»; в виду тупоумия слушателей, оно говорит: «Господь соделал меня началом путей Своих». Видишь, что говорит о твари? Но обратимся к тому, что следует там по порядку: «прежде век Он основал Меня, прежде всех холмов Он рождает Меня» (Притч. 8:23, 25). Прежде всего, о, тщеславный, замечай, что эта книга называется: Притчи; все же, о чем говорится приточно, не понимается в буквальном смысле. Господь уподобил и царство небесное неводу и квасу, и зерну горчичному, и многому другому в таком же роде (Мф. 13), однакож, мы не говорим, что царство есть что–либо из такового. Но я без иносказания скажу: «Господь соделал меня началом путей Своих. Прежде век Он основал меня, прежде всех холмов Он рождает меня». Итак, каким образом рождаемое творится или основывается? Или каким образом творимое рождается? Если Он — сотворен, то не рожден; мы не творим того, что рождаем, и не рождаем того, что созидаем. И каким образом возможно, чтоб несозданный Отец родил сотворенного Сына? Мы, будучи сотворенными, рождаем сотворенное; Отец же, будучи несозданным, родил несозданного Сына. Акила же, толкуя, сказал: владел Мною. Итак, выражение: «создал Меня» предсказывает о долженствующем случиться, как о случившемся уже; это — обычно в Писании, подобно тому как выражением: «пронзили руки Мои и ноги Мои» (Пс. 21:17) Господь говорит: Я, Которого видите соединившимся, по Своему благоволению, с сотворенной плотью, есмь от начала, не от Марии имею Свое начало, потому что «в начале было Слово» (Ин. 1:1), и: «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Итак, исповедуй Сына несозданным и собезначальным Отцу, чтобы и Отцу не дать начала отчего бытия. Если ты говоришь, что Сын собезначален Отцу, то каким образом Отец родил Сына? По желанию или не по желанию? Если скажем: по желанию, то они оспаривают: вот желание было прежде Слова, так как прежде чем Он пожелал, говорят, не было Сына. Если же скажем: не по желанию, то они говорят: Божество испытывает принуждение; все же, терпящее принуждение, не Бог. А мы говорим, что как солнце имеет совечными себе лучи и сияние, так и Отец — Сына и Святого Духа, — чтобы нам не сказать, что и Отец — во власти начала. Если говорится: во власти начала, прежде чем начал бытие Сын, то Отец не был Отцом, по твоему слову, и ты будешь вынужден нечестиво поставить Отца в зависимость от начала; если же нет, то и я, с своей стороны, устремлюсь на тебя: по желанию Отец сделался Отцом или против желания? Если ты скажешь: по желанию, то смотри: прежде, чем пожелал, Он не был Отцом; итак, было время, когда Отец не был Отцом; следовательно, и Сам Он начал бытие, как Отец. Если скажешь: не по желанию, то Он подвергся принуждению, а Бог принуждению не подвергается, так как то, что испытывает принуждение, не — Бог. Видишь, в сколь великое впадаешь нечестие, если не будешь исповедывать, что Сын — собезначален и совечен с Отцем и вместе с Ним Творец? А почему я говорю: вместе Творец? Потому что написано: «Все чрез Него начало быть» (Ин. 1:3). Разве не слышишь, что говорит о Сыне пророк: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс. 8:3) и далее «когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил» (ст. 4)? Разве не видишь достоинства Христа, который говорит: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17); и: «как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (ст. 21); и: «юноша! тебе говорю, встань!» (Лк. 7:14); и нечистому духу: Я повелеваю тебе: «замолчи и выйди из него» (Лк. 4:35); и: дерзай, дщерь, отпускаются тебе твои грехи (сравн. Мф. 9:2, 22)? После того как те говорили: «никто не может прощать грехи, кроме одного Бога» (Лк. 5:21), Он, изобличая их, их же устами, говорит: вы сказали, что одному только Богу свойственно отпускать грехи; итак, вот Я отпускаю грехи, и исповедайте Мое божество. Если же не веруете, то усматривайте из выздоровления тела и научитесь также и здоровью души. Тогда говорит тому: «встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф. 9:6); и опять другому: «протяни руку твою» (Мф. 12:13); и «морю: умолкни, перестань» (Мк. 4:39). «Девица! встань» (Лк. 8:54). «Лазарь! иди вон» (Ин. 11:43). «Хощу, очистись» (Мк. 1:41). И все прочее, чрез что показывает Свою равночестность с Отцом, каковое все рассматривая, веруй, что Он единосущен с Отцем, и что единосущен также и Дух, так как, если Он исходит от Отца и от Сына приимет, то Дух не чужд существа Божия. Дух Божий, Дух Христов, Дух истины, Дух Утешитель — выражения, обозначающие сравнительно одно и то же. Бог — Дух, Господь же — Дух, подобно тому как и Петр говорит Анании: для чего вы сговорились искусить Духа Святого (Деян. 5:3)? И, показывая, что Он — Бог, говорит: «ты солгал не человеку, а Богу» (ст. 4). Видишь, что Дух, пред Которым тот солгал, есть Бог? И Павел говорит: «вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16). Ясно, что Дух, живущий в нас, есть Бог. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28); и: второй Человек «есть Дух животворящий» (1 Кор. 15:45); и в другом месте говорит: «плоть не пользует нимало; Дух» есть то, что «животворит» (Ин. 6:63).