Читать «Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии» онлайн - страница 45
Андрей Ваджра
[1]Дугин А. Метафизика Благой Вести (православный эзотеризм). — М.:Арктогея, 1996.
[2] Вебер Макс. Избранное: Образ общества. — М.: Юрист, 1994.
[3] Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения: Исторический смысл эстетики Возрождения. — М.: Мысль, 1998.
[4] Бродель Ф. Время мира: Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. — М.: Прогресс, 1992. Т. 3.
[5] Буркхардт. Якоб. Культура Италии в эпоху Возрождения. — М.: Ин–трада, 1996.
[6] Панюкова Е. Призрак атеизма // КоммерсантЪ Власть. 2001. № 45.
[7] Макиавелли Никколо. Сочинения. — СПб.: Кристалл, 1998.
[8] Фромм Э. Бегство от свободы. — М.: Прогресс, 1995.
[9] ФеврЛюсьен. Бои за историю. — М.: Наука, 1991.
[10] Бек Кристиан. История Венеции. — М.: Издательство «Весь Мир», 2002.
[11] Грановский Т.Н. Лекции по истории Средневековья. — М.: Наука, 1987.
ГЛАВА III
НИДЕРЛАНДСКИЕ СОЕДИНЕННЫЕ ПРОВИНЦИИ
Проклят человек, который надеется на человека.
…барыш — один–единственный компас, который ведет сих людей.
Дело в том, что господствовал купец,
и торговый интерес играл
в Голландии роль интереса государственного.
БОГ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ ТЫ ДЕЙСТВОВАЛ
Философия итальянского Возрождения не могла не оказать влияния на другие страны Европы. Ее побочным продуктом стала Реформация. Как точно заметил О. Шпенглер: «Лютера можно объяснить только Ренессансом…» [1,с. 63]. Однако, возникнув в Германии, протестантизм обрел свою революционную завершенность в Нидерландах (а позднее — в Великобритании и США). Фактически кальвинистские проповеди взломали не только социально–политические устои монархии, но и идеологический абсолютизм католической церкви. Политическая и религиозная борьба слились в единый процесс. Кальвинистские консистории в Голландии превратились в революционные штабы, направлявшие ненависть народных масс против испанской короны и Рима.
На первый взгляд между утонченными интеллектуалами Возрождения и агрессивно настроенными вождями Реформации сложно найти что–то общее, однако суровый морализм протестантизма[39], основанный на жестких духовных императивах, отличался от умозрительно–возвышенного Ренессанса лишь двумя моментами:
• его приземленностью, вплетенностью в повседневную практическую жизнь человека (в отличие от рафинированного морализма Возрождения) и;
• его распространенностью среди народных масс (как противоположность того, что идеи Ренессанса были известны и популярны, как правило, в узком кругу богемных интеллектуалов).
Таким образом, возвышенный, психологически поверхностный индивидуализм Возрождения, трансформируясь в умах фанатически настроенных пуритан, рационализирует и индивидуализирует само христианство.
