Читать «Учение о Логосе в его истории» онлайн - страница 526

181

Conf. ling. 27.

182

Do monarch. I, 6 cp. De sacrifant. 13.

183

Legat, ad Caium, I, где силы Божества делятся на εὐεργέτιδες и κολαστήριαι.

184

Quod Deus immut. 7 (II, 64 С), где свойство (ἔξις) определяется в чисто стоическом смысле как πνεῦμα ἀναστρέφον ἐφ' εαυτό ^{81}. См. дальнейшее вполне стоическое объяснение.

185

Ср. Schmekel, 430. См. Следы учения о λόγος σπερματικός см. в De op. mundi 13 (I, 13 CW.). Избегая этого термина в физике, Филон, как мы увидим, признает, однако, некоторую эфирную телесность духовных сил. Самый λ. σπ. встречается в этике Филона.

186

De dec. or. II (II, 188. M.).

187

De somn. I, 19 (I, 638. M.).

188

De gig. 2 (II, 43 CW.); cp. De somn. I, 22 (I, 641 M.): в обоих трактатах воздух является как бы стихией душ; в De somn. он есть лествица Иакова. Аналогичные представления мы увидим, однако, у Плутарха, Апулея и Максима Тирского. Ср. также славянскую книгу тайн Еноха об огненной природе ангелов и воинства небесного.

189

De mon. II. 1.

190

De gig. 4; ср. De sacr. Abelis, 2 (1, 204, 6 CW.).

191

Ср. Drammond, 146–153.

192

De somn. I, 22. Одни души (ὅσαι προσγειώτατοι καὶ φιλοσώματοι) ^{82} спускаются по воздуху и погружаются в материю; другие служат «как бы очами и ушами великого царя, все рассматривая и все слыша (ср. семь очей у Зах. 4, 2–10); их прочие философы называют демонами, а священное слово – ангелами».

193

Weber, Die Lehren d. Talmud 161; ср. Edersheim, II, 748.

194

De cherub., 9 (II, 176, 19 CW.).

195

De sacrificant., 13.

196

De dec. or. 12–13 и De mon. I, 1.

197

С особою ясностью эта мысль высказывается в De conf. ling. 34 (II, 262 CW.); будучи единым, Бог обладает бесчисленным множеством сил, и «через эти-то силы построен бестелесный и умный мир, первообраз сего являющегося мира, состоящий из невидимых идей, подобно тому как являющийся мир состоит из тел. Некоторые люди, пораженные природой этих обоих миров, обожествляли их не только в целом, но и в частях, напр. обоготворяли солнце, луну и все небо... Взирая на их безумие, Моисей говорит: «Господи, Господи, царь богов» (Втор. X, 17), – в указание на различия господствующего от подчиненных. Есть и священнейший хор населяющих воздух бесплотных душ, сопутствующий небесным существам; такие души Писание (ὀ ϑεσπιωδός λόγος) ^{83} обыкновенно называет ангелами; все воинство, устроенное в соответствующих чинах, должно служить устроившему их вождю» и т. д.

198

Ib. 14 (II, 241 20 CW.); Quis rer. Div. haeres. 26 и сл.; De fuga 20.

199