Читать «Закат и падение Римской Империи» онлайн - страница 170

Главная и основная статья этой системы содержит в себе знаменитое учение о двух принципах; это была смелая и не­благоразумная попытка восточной философии согласовать существование нравственного и физического зла с атрибута­ми благого Создателя, управляющего Вселенной. Высшее и самобытное существо, в котором или благодаря которому су­ществует Вселенная, называется в писаниях Заратуштры беспредельным временем; впрочем, следует признаться, что это беспредельное существо более похоже на метафизиче­скую абстракцию ума, нежели на реальный предмет, одарен­ный самосознанием и обладающий нравственными совер­шенствами. Это беспредельное время, очень напоминающее хаос у греков, породило от века веков - неизвестно, актом ли сознательной воли или бессознательно, - два второстепен­ных, но активных принципа Вселенной, Ахура-Мазду и Аримана, каждый из которых обладает творческой силой, но по своей неизменяемой натуре склонен пользоваться этой си­лою для различных целей. Принцип добра вечно объят све­том, принцип зла вечно погружен в мрак. Мудрая благость Ахура-Мазды сделала человека способным к добродетели и обильно снабдила его красивое жилище тем, что необходимо для его счастья. Его бдительная предусмотрительность на­правляет движение планет, поддерживает порядок времен года и гармонию элементов. Но зложелательство Аримана давно уже проникло в яйцо Ахура-Мазды или, другими словами, нарушило гармонию между его творениями. Со време­ни этого пагубного вторжения самые мелкие частицы добра и зла попеременно примешиваются одна к другой и приходят в брожение; самые сильные яды появляются среди самых благотворных растений; наводнения, землетрясения и действие огня свидетельствуют о происходящей в природе борьбе, а крошечный мир, в котором живет человек, беспрестанно по­трясается от пороков и бедствий. В то время как весь осталь­ной человеческий род несет цепи рабства, наложенные на него безжалостным Ариманом, только один верный перс воз­дает религиозное поклонение своему другу и покровителю Ахура-Мазде и сражается под его знаменем света в полной уверенности, что в последний день будет участвовать в славе его триумфа. В этот решительный момент блестящая муд­рость благости доставит власти Ахура-Мазды превосходство над яростной злобой его соперника. Ариман и его последова­тели будут обезоружены, покорены и погрузятся в свой природный мрак, а добродетель навсегда упрочит мир и гар­монию Вселенной.

Теология Заратуштры казалась туманной иностранцам и даже большинству его последователей; но философская про­стота персидского культа поражала даже самого поверхност­ного наблюдателя. "Этот народ, - говорит Геродот - отвер­гает употребление храмов, алтарей и статуй и смеется над безрассудством тех народов, которые воображают, что боги произошли от людей или что они имеют какое-нибудь сход­ство с человеческой натурой. Персы совершают свои жерт­воприношения на вершинах самых высоких гор. Их богослу­жение заключается главным образом в гимнах и молитвах; Высшее Существо, наполняющее обширные небесные пространства, есть тот предмет, к которому они обращаются". Однако греческий писатель в то же время обнаруживает склонность к политеизму, так как приписывает персам по­клонение земле, воде, огню, ветрам, солнцу и луне. Но пер­сы во все века протестовали против этого и старались объяс­нить свой двусмысленный образ действий, подавший повод к таким обвинениям. Они относились с религиозным уважени­ем к названным элементам, и в особенности к огню, свету и солнцу, которое они называли Митрой, потому что счита­ли их за самые чистые символы, за самые благородные про­изведения и за самых могущественных агентов Божествен­ной Власти и Природы.