Читать «Христианство. Лекция» онлайн - страница 6

личностные произведения. Его послания -- это вещи, написанные

кровью сердца. Но сравнить их все равно с Евангелиями трудно.

Потому что Евангелия отражают не столько литературный дар

апостолов-евангелистов, сколько тот Образец, который они видели

перед собой. И если апостол Павел перед нами -- это только

человек, то Христос есть откровение Божие.

Но чем важен для нас апостол Павел? Почему Церковь

поставила его рядом с Христом в Новом Завете? Почему большая

часть посланий -- четырнадцать -- написаны от его имени? Почему

в Деяниях апостольских его биография занимает львиную долю?

В том-то и дело, что апостол Павел, очевидно, никогда не

видел лица Иисусова во время его земной жизни. Хотя есть

исторические гипотезы, что они могли пересекаться в Иерусалиме.

(Сам он родился в первых годах нашей эры в Малой Азии, но в

Иерусалиме учился, тогда мог видеть Иисуса.) Но все-таки

достоверно будет считать, что он его не видел никогда.

Я думаю, что это-то и привлекает Церковь к его личности.

Ибо мы -- тоже не видели этого Лица. Но Христос явился Павлу с

такой достоверностью, которая значительно превосходит любое

соприкосновение внешнее.

Внешне Христа видели и его враги, и книжники, и фарисеи, и

Пилат. Но это не спасло их.

Павел тоже был врагом, но Христос его остановил на дороге

в Дамаск и призвал стать апостолом. Это событие изменило не

только его судьбу, но и судьбу всей ранней Церкви: потому что

Павел стал одним из тех, кто понес Евангелие из Сирии и

Палестины по широкому миру. Его называли апостолом народов, или

апостолом язычников.

Воспитанный в иудействе, он прекрасно знал ту истину, что

с Богом слиться невозможно, что человек Востока, который

думает, что он, переживая экстаз, уже слился с Абсолютом, --

находиться в заблуждении. Он лишь соприкасается этому, ибо в

недрах Божества кипит вечный огонь, который все растворяет в

себе. Между Творцом и тварью лежит бездна -- как между

абсолютным и условным, ее нельзя перепрыгнуть ни логически, ни

бытийственно.

Но есть мост, который перекинут над этой бездной. И

почувствовал этот мост сам Павел. Потому что он увидел Христа и

внутренне с ним соединился, бесконечной любовью был к нему

прикован: так, что ему казалось, что он носит раны Христовы на

себе, что он с ним вместе на кресте умирал и с ним воскрес. Он

так и говорит: "Уже не я живу, но живет во мне Христос. Вместе

с Ним я умер, и вместе с Ним я восстаю к жизни". Если с Богом

нельзя слиться, то с Богочеловеком можно, ибо он принадлежит

одновременно двум мирам: нашему и запредельному.

И на этом построен весь путь христианских мистиков, от

Павла до сегодняшнего дня.

Путь к Отцу только через Сына.

"Аз есмь дверь", -- говорит Христос. Я есть дверь, врата в

небо. Повторяя различные молитвы, христианские подвижники могут

уподоблены восточным, индийским, которые повторяют разные

мантры. Здесь есть сходство и параллель. Но одна из главных