Читать «Большая Советская Энциклопедия (ЛИ)» онлайн - страница 430

  В. Клейза.

  2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

  Общественная мысль в Л. до 1919. Общественная мысль в Л. начиная с 14 в. развивалась во взаимодействии с общественной мыслью Белоруссии и Польши. Древнейшие письменные памятники — летописи, религиозно-просветительские книги для народа, публицистические, юридические и теологические труды; в них защищались интересы литовских феодалов, отражалось господствующее религиозно-идеалистическое мировоззрение.

  В историографии в 14—17 вв. освещалась преимущественно династийная история Л. Первая летопись — «Литовскому роду починок» — появилась в конце 14 в. В «Летописце великих князей литовских», «Летописце Великого княжества Литовского и Жомойтского», «Хронике Быховца» отражалась политическая борьба литовской феодальной знати против попыток польских феодалов включить Л. в состав Польского королевства, обосновывалось её право на господство в Л. В 1582 М. Стрыйковский на основе литовских летописей издал «Хронику», материалы которой использовал А. Коялович (Коялавичюс) для своей «Истории Литвы» (ч. 1—2, 1656—69), охватывающей период с древних времён до Люблинской унии 1569 и утверждающей идею литовской государственности. Усиление польско-католического влияния привело в конце 17 в. к упадку литовской историографии, продолжавшемуся до конца 18 в.

  Политические, социальные и морально-правовые вопросы освещались в трудах публицистов-гуманистов 16 в. Миколаса Летувиса (см. Михалон Литвин; «Об обычаях татар, литовцев и московитян»), А. Ротундаса, А. Воланаса. Во взглядах первых двух проявились идеи меркантилизма. Господствовавшие правовые взгляды отразились в Литовских статутах 1529, 1566, 1588. В юридической школе (основана в 1566) при костёле св. Иоанна в Вильнюсе, а с 1641 на юридическом факультете Вильнюсской академии преподавалось римское, каноническое и литовское право. В 1-й половине 16 в. деятели Реформации в Литве А. Кульветис, С. Раполёнис, М. Мажвидас уделяли большое внимание народному просвещению. Требования социальных реформ и равенства сословий выдвигали представители радикального крыла Реформации. Для противодействия им и усиления проповеди католицизма в 1579 иезуиты основали в Вильнюсе высшую школу — академию (см. Вильнюсский университет). Профессора академии и др. иезуитских школ в трудах по схоластике (написанных на латинском языке) излагали теологические основы христианства. Представителем реализма в схоластике являлся М. Смиглецкий, умеренного номинализма — Г. Станиславский, З. Крюгер, К. Вежбицкий. Материалистические тенденции проявились в трудах схоласта И. Кимбараса. В 16 в. атеистические взгляды выражали К. Бекеш, С. Лован (Ловейка). К. Лыщинский за трактат «О несуществовании бога» (около 1674) в 1689 был казнён. Со 2-й половины 18 в. влияние схоластики ослабевает, появляются компромиссные и антисхоластические направления. В трудах А. Скорульского, Б. Добшевича и др. излагались взгляды Ф. Бэкона, Дж. Локка, П. Гассенди, Р. Декарта, Г. Лейбница и др. Во 2-й половине 18 в. просветительские идеи выражал логик-рационалист К. Нарбут. В последней четверти 18 в. экономист Е. Стройновский придерживался учения физиократов. В конце 18 — начале 19 вв. материалистические взгляды на природу, вселенную высказывали учёные-естественники М. Почобут, Я. Снядецкий, Г. Форстер, Ж. Жилибер, И. Бриоте и др., идеи эволюционной теории — Л. Боянус, Э. Эйхвальд. В гуманитарных науках господствовал идеализм. Представителем кантианства был И. Абихт, сторонником философии «здравого смысла» — дуалист А. Довгирд (Даугирдас), последователем Ф. Шеллинга и Г. Гегеля — И. Голуховский.