Читать «Энциклика "Свет веры" - Lumen Fidei» онлайн - страница 26

48. Поскольку вера едина, она должна исповедоваться во всей чистоте и цельности. Именно потому, что все составляющие веры связаны воедино, отрицать один из них, даже, казалось бы, наименее важный - то же самое, что разрушить всё. В любую эпоху есть такие аспекты веры, воспринять которые бывает проще или сложнее: поэтому и важно бдительно следить за целостной передачей веры (ср. 1 Тим 6,20), поэтому и уместно настаивать на всех аспектах ее исповедания. Ведь поскольку единство веры означает единство Церкви, отнять что-либо у веры - значит разрушить подлинность [божественного] общения. Отцы изображали единое тело веры, тело истины, как имеющее разные члены, по аналогии с телом Христа и его продолжением в Церкви.^[42] Чистота веры связана также с образом Церкви-девы, обрученной Христу и верной своей любви: извращать веру - означает разрушать общение с Господом.^[43] Единство веры, следовательно, подобно единству живого организма, как справедливо утверждает блаженный Джон Генри Ньюмен, отмечая в числе ее характеристик непрерывность доктрины во времени и причисляя к ним способность ассимилировать все, что она встречает в тех местах, где присутствует, и культурах среди которых вращается,^[44] все очищая и используя для своего наилучшего выражения. Таким образом, вера показывает себя универсальной, католической, так как свет ее возрастает, чтобы наполнить весь мир и всю историю.

49. Максимально способствуя единству веры и ради ее целостной передачи, Господь вручил Церкви дар апостольского преемства. Через него обеспечивается непрерывность памяти Церкви, а с нею уверенность, что мы прибегаем к чистому источнику, из которого и проистекает вера. Достоверность этой связи с истоком обеспечивается, следовательно, живыми людьми, что соответствует, по сути, живой вере, передаваемой Церковью. Эта подлинность зиждется на Господних свидетелях, избранных им для этой задачи. Поэтому Учительство всегда говорит в послушании изначальному Слову, на которое опирается вера, и заслуживает доверия, поскольку вверяется Слову, которому внемлет, которое сохраняет и толкует.^[45] Св. Павел, обращаясь в Милите к пресвитерам Эфеса с прощальным словом, как передает св. Лука в Деяниях Апостолов, утверждает, что исполнил служение, вверенное ему Господом – возвещать всю волю Божию (ср. Деян 20, 27). Эта воля безо всякого повреждения может достичь и нас посредством Учительства Церкви, а вместе с ней – радость исполнять ее во всей полноте.

Глава четвертая

Бог готовит им город

(ср. Eb 11,16)

Вера и общее благо

50. Обозревая историю Патриархов и праведников Ветхого Завета, Послание к евреям подчеркивает исключительный аспект их веры. Она здесь не только уподобляется пути, но также сродни строительству, подготовке места, где один человек мог бы обитать вместе с другими. Первый же строитель – Ной, который в ковчеге сумел спасти свою семью (ср. Евр 11,7). Затем появляется Авраам, о котором сказано, что он «ради веры» оставался жить в шатре, ожидая града, который будет основан на твердом фундаменте (ср. Евр 11,9-10). Получается, что в связи с верой возникает некое новое упование, новая крепость, даровать которую может один только Бог. Если человек веры полагается на Бога истинного, Бога верного (ср. Ис 65,16) и оттого сам делается крепким, мы можем добавить, что крепость веры тоже принадлежит граду, который Бог готовит для человека. Вера открывает, насколько прочными могут быть узы между людьми, когда сам Бог присутствует среди них. Речь здесь идет даже не о внутренней стойкости, твердой убежденности верующего; но вера озаряет и самые близкие отношения, поскольку вырастает из любви и следует динамике любви Божией. Это Бог, заслуживающий доверия, дает людям град надежный.