Читать «Педагогическое наследие эмиграции. Материалы рел.-пед. кабинета в Праге» онлайн - страница 15

В.В.Зеньковский расширил это положение указанием на религиозно-воспитательную роль семьи. Наиболее твердой основой правильного духовного развития ребенка нужно считать религиозно-нравственный склад и характер жизни самой семьи: посещение членами ее церкви, хотя бы минимальное соблюдение постов, совместное говение и т.д.

О. Председатель по этому поводу отметил, что по существу религиозно-нравственное воспитание детей лежит на семье, но при настоящих условиях жизни у нас нет нормальной семьи. Графиня В.Н.Бобринская подчеркнула крайнее невежество матерей в крестьянской среде, на нее нельзя полагаться в деле религиозно-нравственного воспитания детей. Комиссия постановляет признать, что обязанность дошкольного религиозно-нравственного воспитания принадлежит семье: но т.к. ныне семья весьма часто лишена возможности исполнить ее сколько-нибудь удовлетворительно, то школа должна взять на себя эту заботу организацией детских садов и других подобных учреждений.

В.В.Зеньковский оспаривает правильность взгляда графини В.Н.Бобринской на доступность детскому сознанию идеи испорченности человеческой природы грехом и на значение в этом периоде жизни детей Ветхого Завета. Детскую душу нужно вести к тому, чтобы расположить ее полюбить образ Христа и добро, воспитать в ней склонность к сравнению себя с этим образом и к вопросу: "а что же я сделал?" На первом плане должна стоять положительная сторона, светлая, привлекательная картина, и на фоне контраста разовьется чувство недовольства собою и влечение к добру, поэтому профессор совершенно против Ветхого Завета с его идеей избранничества, а предлагает останавливать детское сознание в дошкольном возрасте на образе Спасителя, Божией Матери, святых, на цикле церковных праздников. Это соответствует особенностям детского возраста, детской психике: дети живут не идеями, а образами; они главным образом влияют на них. О. Сергий Четвериков указывает, что сознание греха все-таки есть в душе ребенка, и осветить его нужно фактами Ветхого Завета, которые так ярки и производят сильное впечатление. В дополнение к такому раскрытию сознания естественно представить образ Христа и вообще примеры духовной жизни другого, высшего порядка. Тогда оно приобретает отчетливость и силу.

Председатель о. П. Беловидов говорит, что В.В.Зеньковский психологически обосновал свое мнение о необходимости представлять детям сначала положительное, а потом приводить их к сознанию отступления от идеала. На основании своей пятилетней практики в детском саду он вывел наблюдение, что у детей имеются религиозные представления с момента пробуждения их сознания. Это - непреложный факт. Дети молятся, чувствуют, когда нарушают свои обязанности по отношению к родителям, воспитателям, и т.д. Свои беседы с детьми о. Протоиерей начинает с раскрытия истины, что Бог-Спаситель, не только Спаситель всех людей, но и мой Спаситель, Он со мною, вблизи меня, всегда видит меня и огорчается дурным. Мой грех - отчуждение от Бога, и потому зло, которого нужно избегать. Системы в подобных беседах нет никакой. Базироваться приходится на событиях детской, школьной и церковной жизни. На этих конкретных случаях, на фактах церковной жизни основывается и раскрывается все религиозное наставление. По окончании прений Комиссия приходит к выводам, что дошкольные учреждения обязаны взять на себя религиозно-нравственное воспитание ребенка; положительный образ Христа, как Спасителя, должен выявляться пред детьми в той форме, как она представляется церковью в чтениях Евангелия и церковных праздниках, с тщательным приспособлением к детскому пониманию, без внесения элементов систематического школьного обучения.