Читать «Античные истоки антииудаизма» онлайн - страница 23

Говоря об Иисусе, следует упомянуть, что еврейская традиция не отрицает его существования. Он упоминался в Талмуде, в трактате «Синедрион» – Санhедрин

(???????), 43а и в трактате «Шаббат» , (???) 104б. По Талмуду Иисус был колдуном, вывезшим свою магию из Египта. По другому варианту, магические знания, которые практиковал Иисус, были не египетского происхождения, а Израильского: Иисус (???) тайно вынес из иерусалимского Храма записку с сакральным семидесятидвухбуквенным именем Бога, произношением которого он мог творить чудеса. В Средние века из Талмуда изымались фрагменты, связанные с Иисусом и христианством, благодаря христианской цензуре, которая изучала еврейские трактаты (так называемый «христианский гебраизм») и возможно, существуют ещё тексты, где указана связь Иисуса с магией. Возможно, талмудический источник и стал одной из причин обвинения евреев в занятии магией в Средние века: в соответствии с вышеупомянутой концепцией проективной инверсии, христиане, основатель религии которых был обвинён иудеями в колдовстве, ознакомившись с данными талмудическими трактатами, сами стали обвинять евреев в магических занятиях.

Как и в случае с кровавым наветом, некоторые истоки которого можно обнаружить в самой еврейской Библии, истоки приверженности евреев к магии тоже могут быть обнаружены в книгах Танаха и еврейских апокрифах. Идея о магическом даре некоторых представителей еврейского народа прослеживается до Иосифа и Даниила, истолковывающих сны, Моисея, явившего себя самым могущественным волшебником Египта и Соломона, повелевавшего злыми духами.

Моисей и его брат Аарон демонстрирует своё превосходство над египетскими жрецами и волхвами: Египетские жрецы превращают свои посохи в змей, а посох Аарона, превратившись в более крупную змею, поглощает посохи египетских волхвов (бытие. 5:10-13). Также Моисей и Аарон с помощью своих сверхъестественных способностей творят десять казней египетских – Аарон возносит к небу свой посох, а Моисей взывает к Богу (первые четыре казни, Бытие, глава 8), затем же Моисей самостоятельно творит чудеса при помощи Бога – казни с пятой по девятую (Бытие, глава 9). Десятую казнь совершает сам Бог (или, по некоторым трактовкам, ангел) без участия Моисея.

Хотя в книге Бытия и сказано, что это Бог творит чудеса через Моисея, а не Моисей самостоятельно, и в книге Бытия описано превосходство силы истинной веры над магией, можно трактовать главы Бытия с восьмой по одиннадцатую как чудеса, творимые непосредственно Моисеем – так их и могли воспринимать многие греческие и римские читатели, не воспитанные в монотеистическом окружении, и как следствие, они воспринимали Моисея как могущественного мага, самого по себе творящего эти чудеса, и с точки зрения этого языческого читателя Моисей и египетские маги могли размышлять в одной мыслительной категории. Мы также можем провести параллель между историей из книги Исхода о состязании между Моисеем и египетскими жрецами, когда истинная, по мнению еврейской традиции, религия (иудаизм) обладает силой, способной сокрушить языческую магию и между вышеупомянутой легендой и диспуте между иудеями и христианами при императоре Константине. В этой легенде христианство, истинная религия с точки зрения автора, обладает силой способной победить иудейскую магию – демонстрируется превосходство христианства над иудаизмом, религией, потерявшей, по мнению автора, свою актуальность.