Читать «Искушения наших дней. В защиту церковного единства» онлайн - страница 175

Сегодня все чаще приходят сведения о появлении своеобразных гнезд мироточений, где одновременно или последовательно начинают источать миро множество икон. До конца 90–х годов такие явления происходили в храмах (один из первых известных случаев — мироточение икон в Спасо—Преображенской пустыни под Елгавой в 1990–1992 гг.). Сейчас локальными точками становятся дома, квартиры, монастырские кельи, в которых мироточат и приносимые туда иконы. Кстати, один из первых таких известных случаев в XX веке — это квартира православных греков в Нью—Йорке, где в 60–м году замироточила небольшая бумажная икона Божией Матери «Страстная». Хозяева квартиры отдавали икону в храм, взамен ее покупали новую. Икона, отдаваемая в храм, переставала мироточить, а та, которая у них появлялась, тоже начинала мироточить. И так повторялось снова и снова — несколько раз. Такие случаи тоже требуют серьезного анализа: почему иконы переставали мироточить в храме? Свидетельствует ли это о неистинности чудесного явления или о чем–то другом?

Наблюдается определенный типологически схожий процесс: вначале начинает мироточить одна икона (Тихвинская в келье Ивановского монастыря, свт. Николая в доме в Державине, блаженной Матроны в одной московской квартире и др.), затем — еще несколько икон, находящихся рядом, а затем — и те, которые приносят в эту комнату.

Можно ли говорить об «индуцировании» чуда, о «наведенном» мироточений? У физика создастся впечатление, будто некая энергия присутствует в этой точке, «облучает» святые образа, которые потом, увезенные в другие места, продолжают мироточить. Очень смущает этот автоматизм, как бы гарантированность чуда, какая–то механистичность процесса, напоминающего уже просто неизученное природное явление, которое непонятно как действует, но которое можно приспособить на «благо» людям. У кого–то наверняка возникнет искушение определить, на какое расстояние нужно приблизить икону к «точке чудотворения», чтобы она замироточила, измерить интенсивность «поля» и т.п. Но при чем здесь спасение души? Можно спорить о допустимости эксперимента над святынями (а сегодня все чаще исследуют миро от икон и мощей, нерукотворные отпечатки на стекле и т.п.) — некоторые сочтут их кощунственными. Но эксперименты, и в массовом порядке, уже давно предпринимают сами верующие — те, кто привозит свои иконы именно для «индуцирования»!

Понятия «заряжать», «воздействовать» и т.п. — конечно же, не православные, скорее оккультные, но в сознании многих превалирует именно магическое понимание чуда. В Свято—Введенском женском монастыре в Иваново бытует термин «отдать икону на миро–точение», словно бы образ — это аккумулятор, который «отдают» на подзарядку. Когда «станция» не работает, на двери загадочной кельи появляется табличка «сегодня мироточения нет»[79].

«Святой сувенир»?

К этим фактам, смущающим церковное сознание, добавляются сегодня новые. Широкую огласку получил феномен, возникший в одном из домов села Державино. После того, как там замироточила репродукция, приложенная к образу свт. Николая (что в Бари), стали мироточить другие иконы, а с 2000 г. образ Спасителя источает кровь. Несколько икон привозили в Иваново, «проездом» посетили они и столичные храмы[80]. Можно понять, для чего уникальный кровоточивый образ стремятся явить людям, но каков смысл ношения по церквям икон, если единственное чудо от них — мироточение? В Москве ведь и так немало храмов, где мироточат образа, что же касается Иваново, то зачем чудесные иконы везут именно туда, где по официальным источникам уже стало мироточить 10000 (десять тысяч) икон[81]? Это, кстати, означает, что примерно столько же человек стали обладателями мироточивых образов. На православных конференциях уже звучал вопрос: зачем верующему христианину собственная мироточивая икона! Не превращается ли подобная погоня за чудом в коллекционирование, а святой образ — в своего рода сувенир? Вновь и вновь напомним, что Спаситель и Святые Отцы запрещали людям самим добиваться чудес и знамений.