Читать «АВАДХУТА ГИТА» онлайн - страница 5

5. Квинтэссенция всей Веданты - это знание и осознание Атмана. По своей природе я являюсь тем бесформенным, всепронизывающим Атманом.

6. Несомненно я - тот Атман, который вездесущий, самосияющий, неделимый, подобно пространству (эфиру), чистый по своей сути и незамутнённый майей.

Самосияющий: этот термин получен от санскритского слова "дева"; оно также означает "бог, божество".

7. Воистину, я - нетленный, бесконечный, воплощение чистого сознания. Мне не знакомы ощущения счастья и страдания или тот, кто испытывает их.

8. Для меня нет никакой умственной деятельности - хорошей или плохой; Для меня нет никакой физической деятельности - хорошей или плохой; Для меня нет никакой речевой деятельности - хорошей или плохой; Я - бессмертное сознание, чистое и трансцендентное.

Деятельность: Атман вне деятельности. Чтобы совершать какое-либо действие, необходимы три вещи - деятель, инструмент и объект. Эти разделения возможны в сфере майи, но никак не в Атмане. Согласно философии Веданты авидья-кама-карма (невежество, желание и деятельность) находятся в непрерывном круговороте, следуя одно за другим. Если невежество отсутствует, тогда нет никакого желания, а без желания невозможна никакая деятельнсть.

9. Воистину ум подобен пространству; он кажется направленным во всех направлениях; он кажется превосходящим всё; он кажется всем. Но, в действительности, ум не существует.

Ум: согласно Брихадараньяка Упанишаде (1.5.3) "Желание, решение, сомнение, вера, недостаток веры, устойчивость, неустойчивость, обида, сообразительность и страх - всё это всего лишь ум".

10. Я один и во всём. Я неограничен и вне пределов пространства. Как я могу видеть моё собственное "Я" появляющимся или исчезающим?

11. Почему ты не понимаешь, что ты поистине то абсолютное Единое? Ты тот извечный Атман, в котором одинаково отражается всё. Ты безграничный и всегда сияющий Господь. Как, в таком случае, ты можешь думать о дне [свете] или ночи [тьме]?

Ты: "Я есмь Брахман", "Ты есмь То" - эти ведические изречения говорят о том же самом, хотя и звучат по-другому. В предыдущем стихе Даттатрея описал свою тождественность с Атманом, и здесь он стремится убедить своего ученика, что тот (ученик) - тоже Атман.

День или ночь: просветлённая душа превосходит ограничения места, времени и причинной обусловленности.

12. Всегда созерцайте Атман. Он неразрывный, и повсюду один и тот же. Ты говоришь "Я тот, кто медитирует" и "Единый Всевышний - объект медитации". Почему же ты разделяешь неразделимое?

Разделять неразделимое: в состоянии самадхи медитирующий, медитация и объект медитации - все три становятся единым целым. Это - кульминация ведантической реализации.

13. Ты никогда не рождался и ты никогда не умрёшь. Во все времена у тебя никогда не было тела. Упанишады многими различными способами провозглашают эту общеизвестную истину: "Всё есмь Брахман".