Читать «Благая часть. Беседы с монашествующими» онлайн - страница 646

Обратите внимание, какой образ дает нам Спаситель, чтобы показать решимость, необходимую для совершения подвига целомудренной жизни. Он говорит, что суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради Небеснаго. Образ этот жестокий: мы должны употребить оружие для того, чтобы лишить себя каких-то членов, и таким образом сделать себя способными для Царствия Небесного. Спаситель дает нам образ решимости, образ мужества. Я уже приводил когда-то в пример древних героев, которые жертвовали жизнью ради спасения своего Отечества. Например, знаменитый римский герой Муций Сцевола, чтобы показать врагам мужество и непобедимость римлян, положил свою руку на горящие угли и держал ее на них до тех пор, пока она не испепелилась. Хотя любовь к Родине - чувство наиболее возвышенное из всех земных привязанностей, тем не менее чувство это земное. И если из любви к Родине, к Римскому государству, люди совершали такие подвиги, то мы из любви к Небесному Царству, к Небесному Отечеству должны проявить большее мужество. В особенности необходимо учитывать, что мы не только обладаем какими-то природными добрыми качествами, но и Сам Господь нам помогает, от Него нам дано понести чрезвычайный подвиг. Слова Господа могий вместити, да вместит нужно понимать не так, что, кто не может, тот пусть и не вмещает, но так, что, кто может и тем не менее не хочет вместить в себя этот подвиг, духовное оскопление, искажение своего естества ради Бога, тот пренебрегает открывшимся ему, тот совершает духовное прелюбодеяние. В глазах человеческих, может быть, все будет выглядеть вполне законно и люди найдут извинение нашему поступку, кто-то по той причине, что он оправдывает грех, а кто-то даже и по той, что не желает осуждать. Но не нужно думать, что этот поступок угоден Богу и что в будущей жизни его оценят так же, как сейчас на него смотрят люди. Нет, там будет совсем иначе.

Спаситель дважды уподобляет борьбу с соблазнами отсечению своих членов. И в первый раз Он говорит об этом именно тогда, когда речь идет о блудной страсти, о вожделении. Отсюда можно сделать вывод, насколько тяжела борьба с ней и насколько твердая решимость, переходящая в жестокость к себе, должна быть у того человека, который хочет всю свою жизнь (а не только какую-то ее часть) посвятить Богу. Слышасте, яко речено бысть древним: не прелюбы сотвориши (Мф.5:27). Многие кичатся и хвалятся, радуясь, что они исполняют эту заповедь. Они считают, что тем самым, что не прелюбодействуют, делают нечто великое. На самом же деле это ветхозаветная заповедь, она дана была древним, а нам, живущим в Новозаветное время, необходимо нечто гораздо большее. Слышасте, яко речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:27-28). Хочу обратить внимание прежде всего на следующие слова: всяк, иже воззрит, на жену. Конечно, вы понимаете, что в данном случае не важно, воззрит ли кто на жену или на мужа. Это касается всех: и мужского пола, и женского. Всяк, иже воззрит - вот еще один источник соблазна, проходящий через наши чувства, прежде всего через зрение. Бывает, что сама наша плоть нас искушает или дьявол непосредственно возбуждает похоть плоти. Бывает же, что вожделение приходит к нам через зрение. Когда мы смотрим на предмет, могущий вызвать в нас греховные пожелания, именно со страстью, тогда это грешно, и тогда соблазн может подействовать не только через зрение, но и через другие чувства. В таком случае мы должны дать более широкое толкование: прелюбодействует и тот, кто воззрит на жену с вожделением, и тот, кто будет слушать женщину или о женщинах с вожделением, и т.д. Эта низкая страсть проникает в нас и через прочие разные чувства.