Читать «Благая часть. Беседы с монашествующими» онлайн - страница 644

Но это еще не совсем относится к нашей теме. Нужно сделать некоторые пояснения, чтобы, если так можно выразиться, сориентироваться в этом повествовании. Глаголю же вам, яко иже аще пустит жену свою, разве словесе прелюбодейна, и оженится иною, прелюбы творит; и женяйся пущеницею прелюбы деет (Мф.19:9-10). Нужно обратить внимание, что если человек вступил в брак, значит, развод приравнивается к прелюбодеянию. По аналогии мы можем сделать для себя вывод, что если человек вступил в духовное единение с Богом и потом хотя бы мыслит о его расторжении (я уже не говорю: расторгает на деле), тот действительно совершает прелюбодеяние, и гораздо более страшное, чем если бы он попрал брачный союз. Он совершает настолько больший грех, насколько единение с Богом выше человеческого союза.

Глаголаша Ему ученицы Его: аще тако есть вина человеку с женою, лучше есть не женитися (Мф.19:10). Ученики Спасителя делают здравый, простой вывод: если таковы обязанности человека к жене, то есть если разлучиться супругам совершенно невозможно, лучше не жениться. Ведь брак несет в себе много разных прискорбностей и трудностей, и часто супругам приходится друг друга терпеть, друг перед другом смиряться. Спаситель говорит о том, что Бог сочетает людей, хотя бы они и не подходили друг другу с человеческой точки зрения. Скажем, один имеет один характер и привычки, другой - иные, и получается, что люди друг другу приносят по крайней мере мелкие скорби. И настолько это бывает невыносимо, что лучше не жениться, раз, женившись, расторгнуть брачный союз уже невозможно. Вот человеческий взгляд на вещи. Но для того, чтобы не жениться и остаться одному, нужна чрезвычайная, особенная помощь Божия (о чем далее и говорит Господь Своим ученикам). Это не то, чтобы просто сказать: "Не буду жениться, потому что не хочу терпеть прискорбности супружеской жизни. И притом я должен все это терпеть столько лет, сколько проживу на земле". Он же рече им: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть (Мф.19:11). Кем дано? Понятно, что Богом. Сам же по себе человек не может вместить этого слова, потому что в нашу природу вложено стремление к браку. У женщин, кроме того, есть еще природное стремление к чадородию. Поэтому если человек живет по своему естеству, если ему ничего особенного сверх того, что дано природой от рождения, не открыто, то он и не способен вместить безбрачного образа жизни, как сказал Спаситель: "Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть". Но вот если тебе уже дано, если Бог тебе открыл некоторую истину и в сердце твоем зародилось желание особенного, возвышенного образа жизни, то ты должен вести себя так, как далее объясняет Спаситель (объясняет, конечно, образно, а не буквально). Суть бо скопцы, иже из чрева матерня родишася тако; и суть скопцы, иже скопишася от человек; и суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради Небеснаго. Могий вместити, да вместит (Мф.19:12). Под скопцами здесь подразумеваются те, кто не способен к брачной жизни. Суть скопцы, иже из чрева матерня родишася тако, то есть от природы не имеют способности к деторождению. И суть скопцы, иже скопишася от человек. В древности был очень распространенный обычай оскоплять юношей. Такие люди считались способными для особых служений, они часто служили знатным людям, например государям, находились при царских дворах. Чего в наше время почти не бывает, то в древние времена было совершенно обычным и естественным. И суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради Небеснаго. Речь идет, конечно, не о тех людях, которые в буквальном смысле слова себя оскопили, то есть лишили детородных членов, а о тех, кто духовно сделал для себя невозможной жизнь по плоти, жизнь брачную. Исказиша сами себе не просто ради того, чтобы избежать какой-нибудь скорби от блудной страсти, а ради Царствия Небеснаго. Обратим внимание на эти слова и сделаем первый вывод из изречения Спасителя. Прежде всего нам приносит скорбь посредством блудной брани наша собственная плоть, и образное выражение Господа о необходимости себя исказить имеет тот смысл, что мы не должны повиноваться влечениям своей плоти. Конечно, не в нашей власти раз и навсегда заставить себя не испытывать греховных пожеланий. Все равно это происходит по действию дьявола, помимо нашей воли, притом что к этому есть наклонность в самом нашем естестве. Оскопить же себя значит, во-первых, сделать невозможным совершение греха на деле, во-вторых, иметь решимость во всякое мгновение своей жизни с такой жестокостью, с какой человек, оскопляющий себя, калечит свое тело, запретить себе следование влечениям плоти. Мы - сами по себе, плоть - сама по себе. Да, она может нас искушать и мучить, вернее, дьявол через нее может искушать, возбуждая в нас похоть. Но мы должны сделать для себя невозможным поддаться икушению.