Читать «Газета Завтра 494 (19 2003)» онлайн - страница 32
Газета Завтра Газета
А я прекрасно понимаю редакцию! Давать в тысячный раз статью о Сталине в духе передовиц "Правды" или учебников истории советского периода — значит банальнейшим образом пнуть образ Вождя. Ну сколько можно красить его памятник одной и той же краской? Она облупилась давно, а вы опять — красной, красной, красной! Как вы не устанете вспоминать про "движущие силы", "революционную ситуацию", "классовую борьбу"?.. Не надоело?
История, мил человек, это вещь гораздо более сложная и необъяснимая, чем кажется. У нее столько граней, сколько существует людей на Земле — у каждого своя история. Так почему же кому-то не взглянуть на, казалось бы, известные факты с новой стороны? И не надо нас пугать утверждениями, что фрейдизм, мол, антинаучен и не подходит для объяснения "революционных ситуаций". А что тогда научно в истории? Радиоуглеродный анализ или "норманнская" теория Миллера? Или, может быть, марксизм раскрыл "истинные социальные и экономические причины" истории? Тогда что ж ваш марксизм не предугадал 1991-й год?
Редакции — спасибо! По крайней мере, интересно было читать. А про "историческую логику трансформаций" я уж как-нибудь в учебнике прочту.
Публикацию подготовил Денис ТУКМАКОВ
ВСЕМ ГУРТОМ
13 мая 2003 0
Author: Владимир Баткин
ВСЕМ ГУРТОМ
В большом городе общинность не сразу разглядишь, кажется, каждый живет сам по себе, а если и объединяется, то в трудовые коллективы, группы, фирмы. Коренной россиянин, не в одном поколении живущий в пределах Отечества, неизбежно теряет общинное начало. Но тот русский, который возвращается теперь на родину из разных казахстанов и эстоний, обязательно проходит через горнило общины в своем стремлении укорениться в России. Это именно не братки из криминальных братств, не члены семьи мафиозной, а общинники — по чистоте нравов, помыслов и способов их реализации.
Причем странным образом, поживши среди русских в Казахстане, обрусев, как они говорят, общинным русским духом проникаются и всяческие другие национальности. На что уж, кажется, непримирим по отношению к " востоку" дух у эстонцев, но и они, задумав "дать деру" из благословенного Казахстана, уповают не на свои таллинские, чухонские корни, а прибиваются к русской общине.
— Началась эта долбаная независимость у казахов, русских стали сокращать и притеснять, и мы попали в разряд русских. Для них все равно, что русский, что эстонец. Это сплотило. Тем более, что мы обрусевшие эстонцы. То есть языка эстонского как следует не знаем. Куда нам в Эстонию, — рассказывает мне Мария Витаус.— Там мы тоже будем людьми второго сорта. Ну и рванули в Россию. Полгода мыкались по разным городам, пока не узнали, что в селе под Тулой таким, как мы, дают жилье и работу. Так оно и вышло. Хотя мы приехали в середине лета, ничего посадить не успели, зимовать пришлось без своих продуктов, но нам местные жители (вот она общинность русской деревни!) наносили всего под завязку. А на следующую весну уже мы посадки сделали по полной. Обеспечили себе зимовку. И стали думать о том, как деньги заработать, чтобы жилье себе построить по высшему классу. Сыновья пошли в отход. К зиме мы были уже с деньгами. Стройматериалы купили. Заложили капитальные дома. И стали обустраиваться на русской земле. Вы знаете, ее так много, этой русской земли! Так и хочется сказать, что на всех хватит. Но язык не поворачивается. Не хочется терять ее самобытности. Ведь если, к примеру, ее, русскую землю, заселят китайцы, вот так вот, с ходу, миллион, то уже не получится общины русской, веселой, светоносной, а выйдет что-то совсем другое. Я бы лично не хотела жить в китайской общине. Это даже немножко страшно. А с русскими — одно удовольствие.
