Читать «Наука логики. Том II» онлайн - страница 7

положительное и конкретное. Так, например, V если мы рассматриваем понятие свободы как абстрактную противоположность необходимости, то это только рассудочное понятие свободы; истинное же и разумное понятие свободы содержит внутри себя необходимость как снятую», (стр. [290] т. VI) Ibidem стр. [291]: Аристотель с такой полнотой описал логические Формы, что «в сущности» добавить было нечего.

Обычно рассматривают «Фигуры заключений», как пустой Формализм. «Но на самом деле они (эти Фигуры) имеют очень важное значение, основывающееся на необходимости того, чтобы каждый момент, как определение понятия, сам становился целым и опосредствующим основанием». ([294J т. VI) Энциклопедия (т. VI, стр. [294–296]).

«Объективный смысл Фигур умозаключения состоит вообще в том, что все разумное оказывается тройным умозаключением, и именно так, что каждый из его членов занимает место как крайности, так и опосредствующей середины. Так именно обстоит дело и с тремя членами философской науки, т. е. с логической идеей, природой и духом. Здесь сначала природа есть средний, смыкающий член. Природа, эта непосредственная цельность, развертывается в оба крайних члена — в логическую идею и в дух».

II* Абстрактные и конкретные понятия Свобода и необходимость NB NB XX NB «Но дух есть дух, лишь будучи опосредствован природой»… «Именно дух познает в природе логическую идею и, таким образом, возвышает природу к ее сущности»…

Логическая идея есть «абсолютная субстанция как духа, так и природы, всеобщее, всепроникающее». [296] Гегель «только* обожествляет эту «логическую идею», закономерность, всеобщность \ / «Природа, эта непосредственная цельность, развертывается в Логическую идею и в дух». Логика есть учение о познании.

Есть теория познания. Познание есть отражение человеком природы. Но это не простое, не непосредственное, не цельное отражение, а процесс ряда абстракций, Формулирования, образования понятий, законов etc., каковые понятия, законы etc. (мышление, наука=«логическая идея») и охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы. Тут действительно, объективно три члена: 1) природа; 2) познание человека, = м о з г человека (как высший продукт той же природы) и 3) Форма отражения природы в познании человека, эта Форма и есть понятия, законы, категории etc. Человек не может охватить=отразить=отобразить природы всей, полностью, ее «непосредственной цельности», он может лишь вечно приближаться к этому, создавая абстракции, понятия, законы, научную картину мира и т. д. и т. п.

По поводу аналогии меткое замечание: «Инстинкт разума дает почувствовать, что то или другое эмпирически найденное определение имеет свое основание во в н гКОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «НАУКА ЛОГИКИ» XXI тренней природе или роде данного предмета, и опирается на это определение». [298] (т. VI, стр. [299–300]) И стр. [297–299]: законное, де, презрение натурфилософии вызвала ничтожная игра пустыми аналогиями.