Читать «Церковь и мир» онлайн - страница 7

3. Св. Иоанн Златоуст весьма скорбел о тех христианах, которые пренебрегали духовной жизнью, отдавая все силы делам мира сего (см. его "Беседы на Евангелие от Иоанна" 30, 3, PG 59. 175). Когда я буду цитировать Златоуста для иллюстрации положительного содержания "кожаных риз", мне хотелось бы. чтобы читатель не терял из виду эту его неизменную иерархию ценностей.

4. Св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия 29, 3, PG 53, 264; ср. 20, 2. PG 53, 168; рус. пер.: СПб.. 1898. Т. 1. С. 300.

5. Св. Иоанн Златоуст. О статуях... 11.4, PG 49, 124.

6. Св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия 29. 3. PG 53, 264; ср. "Беседы на Евангелие от Матфея" 49. 4, PG58, 501.

7. Св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия 27. 1, PG 53, 240; рус. пер. СПб., 1898. Т. 1. С. 269.

8. Св. Иоанн Златоуст-Толкование на восьмой псалом, PG 55. 119.

9. Св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия 29. 3. PG 53. 264-5; рус. пер. с. 300.

10. Св. Иоанн Дамаскин. Первое защитительное слово против порицающих святые иконы 16. PG 94. 1245С; рус. пер.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. С. 12-13: ср. прп. Максим Исповедник. Сотницы о любви 3. 4, PU.90 1017CD.

11. Св. Иоанн Златоуст. О статуях... 2, 5, PG 49, 42; ср. его "Беседы на Второе послание к Коринфянам" 19,3, PG61.534.

12. По логике нашего исследования было бы естественно поместить после первых двух глав (об образе Божием и кожаных ризах) раздел, посвященный восстановлению богоподобных свойств различных сил "кожаных риз" в Теле Христовом через аскезу, молитву и таинства, - иными словами, изучить две святоотеческие темы: "духовных чувств" и "вселения Христа".

13. Св. Григорий Нисский. Изъяснение Песни песней Соломона 11, PG 44, 1005А; рус. пер.: 1999. С. 333; [ссылка идет на Ефес. 4, 24]. Ср. "Oratio funebris in Placiliam imperaticem", PG 46, 889C: "Она облеклась во Христа. Вот поистине царская и почетная одежда". Это ведет нас дальше: само по себе верное использование "кожаных риз" не оказывается достаточным. До конца верным оказывается лишь полное их раскрытие, как претворяющее человеческую жизнь в богочеловеческую и вводящее в Царство Божие. Назначение земных благ - проложить путь к благу по существу. В такой перспективе следует отметить, что Златоуст, обозначив границы ценности "искусственных изобретений", тем самым довершает именно положительное учение о них. Нельзя пренебречь первым и не исказить смысл второго.

14. Св. Иустин Философ. Вторая апология 13. PG6, 465С.

15. О некоторых отдельных вопросах этой темы я пытался говорить в следующих работах: Orthodoxia kai politiki: Treis vivlikes proipotheseis. Athens, 1971; I neoi kai ta provlimata tis Orthodoxias. Athens, 1972; I Aghia kai Megali Synodos tis Orthdoxou Ekklisias: Skapsais yia mia theologiki theorisi kai proetoimasia tis. Thessalonike. 1972; I Mitera tou Theou kai о theokantrikos anthropismos. Thessalonike, 1973; О thanatos tou Thiou kai i anastasi tou anthropou. Athens, 1975; I orthodoxi christianikt didakalia kai to mathima ton thriskevtikon. Athens. 1977; Les chretiens dans un Tionde en creation // Contacts, 1977. №99; L'Eglise dans un monde en mutation // Contacts, 1978. №103; Temoignage en service: propositions pour un congres // Service Orthodoxe de Presse. 1979. №36: Tadutika technologika plaisia tis zois kai i Orthodoxi Ekklisia // Epoptela, 1979. № 38.