Читать «Большая Советская Энциклопедия (ИТ)» онлайн - страница 57

  В эпоху итальянская философия играет ведущую роль в развитии европейской философии. В целом ренессансная мысль проникнута идеями (в широком смысле слова), который противопоставляется первоначально (Петрарка, Боккаччо) поздней .Философия эпохи Возрождения ещё слабо вычленена в системе культуры и не имеет чёткого осознания специфических для неё предмета и методов; она обычно не отделяет себя от теологии, магии, рождающейся экспериментальной науки, теории искусства и т.п. В общем русле увлечения гуманистов мудростью древних намечаются тенденции к возрождению учений, несовместимых с христианским миросозерцанием, в частности эпикуреизма. Хотя в эпоху Возрождения властно заявляют о себе материалистические и атеистические идеи (Дж. Ч. Ванини и др.), они предстают в целом как тенденции и стороны различных идеалистических концепций. Особое место в формировании новых моральных и политических принципов занимает Н. Макиавелли, утверждающий автономную значимость «государственной необходимости», её независимость от каких-либо моральных и религиозных оснований и выдвигающий идеал сильного человека, своей «доблестью» призванного победить слепую «судьбу». Идеи Макиавелли оказали значительное воздействие не только на мыслителей его эпохи, но и на социологическое концепции нового времени.

  Гуманисты опираются в своих философских построениях на традиции платонизма (сказывается также влияние Августина и восточной ), пытаясь синтезировать их с принципами христианского вероучения (М. Фичино, Пико делла Мирандола и деятельность Платоновской академии во Флоренции). Обращение к неоплатонизму и некоторым эзотерическим учениям ( и т.п.) привело к распространению оккультных наук, в том числе астрологии и алхимии. Из этого увлечения «магическими науками» родилась итальянская натурфилософия эпохи Возрождения (Дж. Кардано, Б. Телезио, Ф. Патрици, Т. Кампанелла), достигшая наивысшего развития у Дж. Бруно. Проникнутая пантеистическими умонастроениями и ,натурфилософия Возрождения утверждает единство и иерархическая упорядоченность мира, где всё — от сферы духа до сферы низших существ и самой материи — пронизано «симпатическими» связями субстанциального сродства. На основе представления о единстве человека (микрокосма) и вселенной (макрокосма) возникает идеал человека-мага, открывающего закономерное действие потаённых сил и благодаря этому господствующего над стихиями. Эти магические устремления натурфилософов способствовали развитию опытного знания, экспериментального естествознания. Материалистические тенденции в итальянской философии Возрождения достигают высшего развития у П. Помпонацци, в целом придерживавшегося аристотелизма.