Читать «Надежда Израилева» онлайн - страница 45

ССЫЛКИ

1) 1-е Коринфянам 11:8

2) 1-е Коринфянам 11:7

3) Числа 16:22

4) подтверждено Иисусом и Павлом: Матфей 19:5; Марк 10:7-8; Ефесянам 5:31

5) 1-е Тимофею 2:5; Ефесянам 3:21

ВЕЛИКАЯ ТАЙНА

"Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (1)

В послании ученикам из Ефеса апостол сравнил покорность жен по отношению к своим мужьям с послушанием, воздаваемым Христу общиной верующих в те дни. "Как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем". Таково постановление об абсолютном подчинении своим христианским мужьям, как самому Христу, потому что "муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви". Однако, предписывая женам безоговорочно слушаться, он призывает мужей отвечать на это благожелательно, не обращаться с женами жестоко, а любить их, "как и Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее" (2). Если же неверующие жены непослушны и упрямы и хотят развестись, то "пусть разводятся, братья в таких случаях не связаны" (1-е Коринфянам 7:15). Любовь, которая должна существовать между христианскими братьями и сестрами, находящимися в браке, это то, что Христос уже проявил по отношению к церкви. Христос умер за нас, "когда мы были еще грешниками" (Римлянам 5:6,8). Величайшая любовь, которую человек мог бы проявить, - умереть за своих врагов; именно о такой любви говорит Павел ефесянам, ожидая при этом, что украшением женам будет "сокровенный сердца человек, в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям: так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы - дети, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха" (1-е Петра 3:3-6).

Апостол, рассказав о супружеской любви и подчинении и приведя в качестве иллюстрации любовь Христа ко всем тем, кто входит в его церковь, показал и то, за что он любил их, даже отдав за них жизнь, и те отношения, которые позже установились между ними, и ту жертву, которую они должны с радостью принести тому, кто любил их так преданно. Он отдал свою жизнь за церковь, которая еще не была в тот момент сформирована, для того, чтобы будущие ее члены могли быть "освящены, очищены баней водною (tw loutrw tou udatoV), посредством слова (en rhmati)", чтобы в воскресении он мог бы "представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (3). "Вы уже очищены, - говорил Иисус своим ученикам, - через слово, которое Я проповедовал вам" (Иоанн 15:3). Это слово названо "законом и откровением" (Исаия 8:20), величайшим средством достижения святости и чистоты. Оно меняет человеческие воззрения, ослабляет их привязанность к земному и побуждает помышлять о "горнем" (4), изливает в их сердца Божью любовь (5), отделяет их от грешников (6), ведет их к Христу, рождает в их жизни те плоды покаяния, о которых они не пожалеют(7). Господь Иисус называет это "словом о Царствии" (Матфей 13:19), Петр - "нетленным семенем" (Петр 1:23), Павел - "истинным словом благовествования" (Колоссянам 1:5), Иоанн - "семенем Бога" (1-е Иоанна 3:9), Иаков же именует его "словом истины" (Иаков 1:18), которым "Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены", родил Своих детей, чтобы им "быть некоторым начатком Его созданий". Именно этим словом люди обновлялись или возрождались, чтобы как в интеллектуальном и нравственном смысле стать "новым человеком", так и проявить то, о чем апостол говорит братьям: "облекитесь в нового (человека), который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Колоссянам 3:10). Это возрождение связывается с "обновлением духа ума" (Ефесянам 4:23-24), которое можно распознать в изменении человека, повернувшегося от природного рабства перед "похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской" (8) к "праведности и святости истины" (9). Когда характер разума, который зовется "сердцем", обновлен, он становится зеркалом, в котором знающий слово о Царстве сможет увидеть дух или отражение Божественной Природы. В человеческой личности этот образ Бога может быть сотворен только истинным словом благовествования о Царстве. Человек может быть очень "набожным" по стандартам благочестия, утвердившимся в обществе окружающих его людей, но если он не имеет представления о том, что является основой обновления, если он не знает и не понимает этого, то, безусловно, он - неверующий в закон и откровение Бога, а потому - "нет в нем света" (10). Такие люди участвуют в пустом представлении "по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их" (Ефесянам 4:18). Закон и откровение названы Петром "познанием Бога", "которым дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них", т. е. понимая и веря в них, "соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью" (2-е Петра 1:2-4). "Откровение Божие" приходило Духом Святым, которым Бог открывался в Своих пророках (Неемия 9:30); в последние же дни Он говорил "в Своем Сыне" (Евреям 1:1-2; Иоанн 3:34; 5:47; 6:63; 7:16; 12:48,49) и апостолах (Матфей 10:19,20). Поэтому действие слова верующие связывали с духом, слово же содействовало тому, что люди дышали воздухом Божественной морали, поэтому оно было названо "духом и жизнью" (11). Такая оценка будет пояснена в послании апостола к Титу: "Он спас нас ... по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Титу 3:5). Это созвучно сказанному: "освятить ее, очистив банею водною, посредством слова", чтобы читатель не думал, что любой взрослый человек или ребенок, невежественный в слове, может быть возрожден, погрузившись в воду ("баню"). Святой Дух не обновляет сердца человека так, как он обновит смертное тело, когда, посредством Иисуса, он воскресит его из мертвых. В этом случае проявленная сила - чисто физическая. Сердце же обновляется в процессе познания записанного откровения Божия, или Слова. "Бог, - говорит Петр о верующих из язычников, - верою очистил сердца их" (Деяния Апостолов 15:9); Павел же молил, чтобы "верою вселиться Христу в ваши сердца" (Ефесянам 3:7). Вера же приходит от "слышания слова Божия" (Римлянам 10:17); другими словами, это есть уверенность в Божием откровении, касающемся того, что должно осуществиться, но невидимо (Евреям 11:1), и без нее угодить Богу невозможно (ст. 6). Человек обновлен истиной лишь тогда, когда дух его обновлен, и не раньше. В Писании вы не найдете обновленного невежественного человека. Незнание откровения Божьего и обновление абсолютно несовместимы. Истина очищает только тех, кто понимает ее и послушен ей (1-е Петра 1:22); без этого не может быть никакой моральной чистоты, или освящения духа перед Богом. Потому только истинно верующие могут быть возрождены погружением в "водную баню". Когда они выходят из нее, они "омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога Нашего" (1-е Коринфянам 6:11).