Читать «Надежда Израилева» онлайн - страница 164

Однако, пытаясь удовлетворительно ответить на вопрос, почему же существительное во множественном числе Элохим, боги, встречается в этой главе вместе с глаголом в единственном числе, многие лингвисты, изучающие древнееврейский язык, сильно путались. Будучи недостаточными знатоками грамматики, они прибегали к помощи догматизма для объяснения этой трудности. Д-р Уилсон верно замечает, что "Элохим не случайно объединен с глаголом в единственном числе"; при этом, на мой взгляд, господа Уилсон и Паркхерст имеют глубоко ошибочную точку зрения. Они воображают, что это было сделано намеренно для того, чтобы обнаружить три лица в одном существе, или, как некоторые выражают эту мысль, - "сообщество в Боге". Д-р Уилсон находит, что в фразе "сотворим человека" выражена идея совещания, и отмечает важность отличия сотворения человека от создания других существ. Он пишет: "Сотворим человека" относится к животной природе, а "по образу Нашему" указывает на его духовную составляющую, ведь только последняя могла иметь сходство с Божеством. "Сотворим ... по образу Нашему, по подобию Нашему". В этой фразе идея множественности выражена трижды в первом лице, в чем проявлено очевидное согласование и доказательство библейской доктрины множественности Божества, которой, поскольку Бог по сути Своей един, мы даем имя "лиц".

"Элохим - имя, - говорит Паркхерст, - обычно дававшееся в древнееврейских писаниях Святой Троице". Он написал памфлет, направленный против д-ра Пристли и г-на Уэйкфилда, чтобы доказать мысль о множественности Элохима в Ягве! Если бы читатель понимал, кто такой Элохим, ему бы стало ясно, что эта идея - выдающийся пример ученого невежества и глупости. Это равноценно попытке доказать, что в одном короле - три принца или что в одном архангеле - три ангела. В одном, однако, я могу совершенно согласиться с этим автором, а именно: в Моисеевой истории земного творения показана множественность агентов. С помощью веры мы понимаем, что в них, благодаря им и их посредством действовал дух, или слово, в образовании всего на земле; однако то, что все эти агенты были внутри Божественной сущности, образуя "сообщество в Боге", - это слишком много для меня, чтобы "переварить".

Одним из первых принципов для меня во всех объяснениях, касающихся этого предмета, является тот, что "один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (1), Его духовной семье. Другая аксиома состоит в том, что "Он - блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1-е Тимофею 6:15-16; 1:17). И вновь: "Бог есть дух" (Иоанн 4:24) и Он "нетленен" (Римлянам 1:23). Нетленный дух, обитающий в свете, - это библейское откровение о неподдающейся определению сути Вечного, существующего независимо от кого-либо или чего-либо от вечности до вечности, Бога. То, в чем состоит Его сущность, Он не открыл; Он дал нам знать Свое имя, или характер, что достаточно для людей, однако говорить, что, поскольку Он есть дух, Он "нематериален", значит сказать сущий вздор, ибо нематериальность это небытие, то есть качество, если можно так выразиться, чуждое Божьему миру.