Читать «Лекции на тему "Философия Кастанеды"» онлайн - страница 33

Т. К. Д. С. Н. Склонно видеть в себе свое основание, оно не нуждается в дествительном основании, поэтому оно отпадает от первого состояния, замыкается на себе, коллапсирует в себя, живет с самим собой и ни в чем не хочет более нуждаться. Будем называть это состояние полагающей рефлексией. Рефлексией называется движение от основания в другое и назад, простейший пример - отражение меня в зеркале; полагающая рефлексия - это такая рефлексия, которая во-первых, полагает себя вовне, во-вторых, возвращается из этого своего небытия в себя как в основание.

Это все, конечно, трудно понимать. Но понимание того или иного состояния дает возможность находиться в этом состоянии. В результате д. С. Н. - коллапсирует в себя, снимает себя, как в каждом своем моменте, так и в целом, и в результате отрицая себя, полагает себя как обусловленное основание и как форму для-себя-бытия (д. С. Б. ). Оказывается, что полагающая рефлексия (или д. С. Б. ) Стремясь утвердить себя, в результате теряет себя.

Более образно, можно сказать, что стремление к абсолютной свободе приводит к потере какого бы то ни было существования, или другими словами, эгоизм не достигает своей цели, а достигает прямо противоположного результата.

Для-себя-бытие иначе называется определяющей рефлексией. Дело в том, что д. С. Б. Коллапсируя, возвращается в чистое ничто, отрицает себя и полагает себя вовне опять как бытие, тем самым бытие сначала возвратилось в ничто, а затем это ничто снова подтвердило его существование, тем самым это бытие совершило рефлексию, рефлексию другого типа, которая имеет два момента: первое - жертва себя своему абсолютному основанию, второе - подтверждение своего бытия от лица этого абсолютного основания. Это есть образ любви.

Как видите, одни и те же вещи мы рассматриваем в понятиях и символах. В символах они, по-видимому, более понятны, но к пониманию в понятиях также надо стремиться.

Д. С. Н. И Д. С. Б. Взаимно обусловлены. Каждое нуждается в другом для своего существования. Д. С. Н. Сначала полагает бытие, затем возвращается в себя, а Д. С. Б. Сначала возвращается в основание, а потом это основание подтверждает его бытие, т. е. по сути дела, это есть одна деятельность, которая имеет два момента. В целом эти два момента называются просто Д. С., а первые два состояния в целом-наличное бытие.

Главное, что нужно уяснить относительно этих двух понятий - это то, что Д. С. Н. Стремится утвердить себя, и в результате теряет себя, а Д. С. Б. Стремится потерять себя, пожертвовать основанию и в результате обретает себя.

Сооветствующеие центры трех эманаций называются первыми тремя чакрами. Когда мы рассматривали четыре состояния, как понятия, мы их рассматривали как некий об'ект, теперь мы попытаемся их рассматривать как суб'ект. Каждое состояние является суб'ектом, является "я", человек состоит из множества "я".

Эти четыре состояния в целом называются астральной душой. Это - первые четыре состояния левостороннего сознания. Попробуем сделать медитацию, которую, мы будем проводить под знаком вопроса: что есть я?