Читать «Маадай-Кара. Алтайский героический эпос» онлайн - страница 16

Это типичная для алтайского эпоса картина. Фантазия народа, утомленного и измученного войнами, беспрерывными нашествиями врагов, грабивших и опустошавших страну, полонивших его людей, рисовала себе как идеал жизни тихий уголок безмятежного мирного счастья.

К теме борьбы героя против набегов чужих ханов примыкает тема борьбы героя против своего хана-угнетателя, которая носит отчетливо выраженный социальный характер. В таких сказаниях обычно противопоставлены богатый хан и подчиненный ему рядовой пастух. В начале сказания хан-угнетатель жестоко притесняет героя (или его отца), являющегося одним из его многочисленных пастухов.

В сказании «Малчи-Мерген», записанном от Н.У.Улагашева в 1939 г. П.В.Кучияком, говорится:

«У подножия белой горы, На берегу целебного озера, Бесчисленными стадами владея, Горы богатств накопив, В шестиугольном аиле, Узорной кошмою крытом. Айбычи-бай жил. Шестьдесят кюдючи Табуны коней его стерегли. Пятьдесят чабанов За отарами бая ходили, Тридцать пастухов Стада бая пасли. Богатые пастбища .выбирая, В горах дни свои проводили; От хищников скот сберегая, Ночами глаз не смыкали, Стада Айбычи-бая множились, Богатства бая приумножались».

Это — обычная в эпосе гиперболизация в описании богатства героев и их врагов. Но затем события разворачиваются так, что становится ясно: речь идет действительно о бае-эксплуататоре, угнетателе своих пастухов.

Однажды Айбычи-бай решает переменить свое пастбище и перекочевать. Один из (пастухов, по имени Малчи, услышав байский приказ, говорит:

«На пятках моих от ходьбы Кожа совсем износилась, Силы в ногах не стало, Чтобы овец отары На новые пастбища перегнать. Хотя бы плохонького коня Мне, бедному, дали...»

В ответ на это бай и его слуги расправляются с пастухом:

«Слова Малчи услыхав, Айбычи бай распалился, Подобно костру разгорелся, Чернее земли сделался. Глаза раскаленные выкатив, Едким голосом закричал: — Если пятки твои болят, Я их сейчас же вылечу, Если конь понадобился тебе, Такого дам иноходца — Век его не забудешь!.. Треххвостой камчой ременной Бай пастуха до крови порол. Слуги байские пастуху Ноги переломали... Рассерженный Айбычи бай На новое стойбище откочевал. Бедный Малчи, обезноженный, Покинутый всеми, остался!»

Это вполне реальное описание отношений в алтайском обществе XVII— XIX вв., когда выделились эксплуататоры-баи и эксплуатируемые пастухи. Но дальше этого реальное описание событий не идет. В дальнейшем весь сюжет развивается в обычном для алтайского эпоса сказочно-фантастическом плане. Причем Айбычи-бай выключается из повествования. Как противник героя на первый план выступает Арслан-каан — отец будущей жены Малчи-Мергена. Это еще более связывает события с традиционным для эпоса течением сюжета: соревнования сватающихся женихов; трудные задачи, предлагаемые зятю враждебно настроенным тестем.

Однако этот традиционный сюжет не заслоняет социального конфликта: Арслан-каан относится враждебно к Малчи-Мергену как к бедняку, представителю «низкого» сословия. Поэтому под оболочкой обычного для эпоса конфликта идет борьба социальных антагонистов: бая Арслан-каана и пастуха Малчи-Мергена. Переход инициативы борьбы от Айбычы-бая к Арслан-каану придает этой борьбе более обобщающее социальное значение: герой, как представитель трудящейся бедноты, ведет борьбу не с каким-нибудь одним несправедливым баем, а против общей несправедливости всех баев и ханов. В этой борьбе все баи и ханы погибают, а герой-пастух выходит победителем. Таков смысл сказания, записанного от замечательного алтайского кайчи Н.У.Улагашева.