Читать «Тайная доктрина Иисуса Христа. Введение в пансофию» онлайн - страница 43

Согласно разработанной философом схеме, всё управление государством, равно как и обществом должно базироваться на пи (правилах). Соблюдению правил он придавал особое значение.

Правила включали в себя: жэнь — человеколюбие, и, прежде всего любовь к родственникам и сородичам; сао — сыновью почтительность к родителям и предкам, уважение к старшим и подчиненность им; честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему самоусовершенствованию; вежливость и скромность. Конфуций считал, что уступчивость (жан), особенно для людей, исполняющих государственные функции, является обязательным элементом в делах управления страной.

Принцип всеобщности и общеобязательности норм поведения Конфуций вывел за рамки родственного клана и распространил на всё государство. Мудрец настаивал на том, что все, независимо от званий и сословий, включая и правителя, обязаны соблюдать весь комплекс норм, связанных с правилами.

В своих суждениях о государстве Конфуций выделяет два типа людей, два социальных слоя: управляющих и управляемых. В суждениях об управляющих он вводит уже готовую модель идеального человека — цзюнь цзы. В данном случае цзюнь цзы это — благородный чиновник, олицетворяющий всех причастных к делам управления государством и народом — от мелкого чиновника до сановника, от высшего управляющего и до самого правителя. Но чаще всего благородным чиновником он называет высших управляющих. Свое представление о благородном чиновнике Конфуций раскрывает на конкретных примерах, стараясь выбирать администраторов, известных его ученикам. Вот один из таких примеров: «Учитель сказал о Цзы Чане: «Он имеет четыре проявления Дао благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения; находясь на службе у вышестоящих, он проявляет чувство ответственности; воспитывая народ, он проявляет чувство доброты; используя народ, он проявляет чувство справедливости”. Вводя термин Дао (Небесный Закон) в суждение о Цзы Чане, Конфуций как бы выделяет это суждение среди обычных высказываний, подчеркивая его исключительную значимость. Мыслитель рассуждает о “четырех проявлениях Дао”, свойственных цзюнь цзы: его собственном поведении, его служебной деятельности и деятельности на поприще воспитания народа и, наконец, его позиции в отношении того, как надлежит использовать народ, то есть, какими методами управлять им.

Здесь, прежде всего, следует обратить внимание на то, что Конфуций не мыслит цзюнь цзы в отрыве от государственной службы, административной деятельности. Цзюнь цзы здесь не отшельник, а активная личность, занимающая вполне определенное положение в обществе и государстве. Цзюнь цзы, как правило, должен выступать в функции первого советника, т. е. премьер-министра или самого правителя. Он должен не зазнаваться, не заискивать, а держаться всегда с достоинством, уважать самого себя как личность. Это — главное, поэтому из всех четырех проявлений Дао, сфер поведения, на первое место Конфуций ставит ци син (собственное поведение претендента на должность). Если человек не обладает чувством собственного достоинства, не борется за него, не может его отстоять, если человек не уважает самого себя, то у него нет ни малейшей надежды стать цзюнь цзы, ибо у него нет задатков государственной личности.