Читать «Большая Советская Энциклопедия (СВ)» онлайн - страница 189

  Лит.: Жовтис А. Л., О критериях типологической характеристики свободного стиха. (Обзор проблемы), «Вопросы языкознания», 1970, №2; Мамонов А. И., Свободный стих в японской поэзии, М., 1971; Баевский В. С., О природе русского свободного стиха, в его кн.: Стих русской советской поэзии, Смоленск, 1972; От чего не свободен свободный стих?, «Вопросы литературы», 1972, №2; Hrushovski В., On free rhythmus in modern poetry, в кн.: Style in language, N. Y. — L., 1960; Czerny Ł., Le vers libre francais et son art structural, в сборнике: Poetics. Poetyka. Поэтика, Warsz., 1961.

  В. С. Баевский, В. А. Сапогов.

«Свободный театр»

«Свобо'дный теа'тр» (Theâtre-Libre), французский драматический театр. Создан режиссером А. в Париже. Работал в 1887—96. «С. т.» — первый в Европе некоммерческий театр — пропагандировал произведения современной ему отечественной и иностранной драматургии, ставил не допускавшиеся на казённую сцену пьесы. Значительными событиями в театральной жизни Парижа были спектакли «Власть тьмы» Л. Н. Толстого (1888), «Ткачи» Гауптмана (1893). В «С. т.» впервые во Франции поставлен ряд пьес Г. Ибсена, Б. Бьёрнсона, Дж. Верги, Ю. А. Стриндберга, И. С. Тургенева. По образцу «С. т.» возникали театры во Франции, а также в Германии, Великобритании, Дании и других странах.

  Лит.: Гвоздев А. А., Западно-европейский театр, Л. — М., 1939.

Свободный член

Свобо'дный член, член уравнения, не содержащий неизвестного. Например, С. ч. уравнения 3х³ — 4x² + 5 = 0 является 5.

Свободомыслие

Свободомы'слие религиозное, вольнодумство, течение общественной мысли, отвергающее религиозные запреты на рациональное осмысление догматов веры и отстаивающее свободу разума в поисках истины. Исторически С. проявлялось в различных формах критики религии. Термин «С.» (англ. freethinking) вошёл в употребление в 18 в. с появлением трактата английского деиста (см. ) А. Коллинза «Рассуждение о свободомыслии» (1713).

  В средние века, в эпоху безраздельного господства религиозной идеологии, одной из форм С. была теория «двойственной истины», утверждавшая идею о самостоятельном и равноправном значении научных истин и религиозных взглядов (, и др.). Видными представителями С. были азербайджанский поэт и мыслитель 12 в. , грузинский поэт 12 в. Шота , русский вольнодумец 16 в. Феодосии Косой. С. нашло своё проявление в армянском народном эпосе «Давид Сасунский». В эпоху Возрождения с позиций С. выступали видные учёные, философы, писатели (Пьетро , Ульрих фон , и др.). В эпоху Просвещения одним из самых ярких представителей вольнодумства был , внёсший ценный вклад в критику религии с позиций деизма. Традиции С. были последовательно развиты в эту эпоху Ж. О. , П. А. , Д. и др., вставшими на позиции . В дальнейшем стремление к беспрепятственному обсуждению религиозных вопросов выразилось в требовании свободы совести, которое выдвигалось идеологами буржуазных революций 18—19 вв. в разных странах. В России 18 в. идеи С. ярко выражали М. В. , И. А. Третьяков и др. С. пронизано всё творчество А. Н. Радищева; с позиций С. выступали и многие декабристы (П. И. Борисов, А. П. , И. Д. и др.). Со 2-й половины 19 в. принципы С. в странах Западной Европы и в России защищали и обосновывали крупные учёные-естествоиспытатели. Видное место среди них принадлежит немецкому биологу Э. , боровшемуся против мистики и официальной религии; с этой целью он основал в 1906 в Йене «Союз монистов», который наряду с другими прогрессивными организациями буржуазной интеллигенции распространял идеи С.