Читать «Большая Советская Энциклопедия (ЛА)» онлайн - страница 315
БСЭ БСЭ
Общественная мысль в Л. до 1920. Истоки латышской философской мысли уходят в устное народное творчество; наивный материализм и стихийная диалектика проявляются в истолковании народом явлений природы; идея главенствующей роли труда пронизывает принципы народной морали, в фольклоре отражены исходные эстетические представления латышских крестьян о красоте. В фольклоре нашли выражение и классовые противоречия феодального общества: ненависть латышского народа к немецким захватчикам, в течение ряда веков угнетавшим народы Прибалтики. В 13—14 вв. немецкие агрессоры-крестоносцы для прославления своего господства в Прибалтике начали составлять «хроники». Фактический материал, содержащийся в них, представляет известный интерес для исторической науки, но эти «хроники», оправдывая завоевательные походы немецких рыцарей, были пронизаны ненавистью к местному населению, апологетичны по отношению к захватчикам. Только отдельные хронисты (Б. Руссов в 16 в. и К. Кельх в конце 17 — начале 18 вв.) отображали бедственное положение крестьян. Даже идеи гуманизма немецкие авторы использовали для прославления «культуртрегерства» феодалов и крепостничества в Л. (П. Эйнхорн).
К 18 в. относится становление экономической мысли в Л. Под влиянием идей просветительства появляются антифеодальные произведения отдельных представителей прибалтийской немецкой интеллигенции (И. Г. Эйзен, Г. Яннау, К. Снель и др.).
Присоединение Прибалтики к России дало возможность латышам развивать национальную культуру в условиях взаимодействия с демократической культурой руского народа. В конце 18 в. среди прогрессивной немецкой интеллигенции Л. начинается пропаганда материализма и просвещения (Т. Лау, Г. Меркель). В 50—60-х гг. 19 в. получили распространение произведения русских революционных демократов: В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова. Некоторые передовые деятели 60-х гг. были тесно связаны с русскими революционерами. К ним, в первую очередь, относится П. Баллод — материалист, атеист, активный деятель революционного движения. В середине 19 в. возникло буржуазное национально-либеральное «младолатышское» движение, направленное против феодальных привилегий немецких баронов. Младолатыши выступали за развитие латышской культуры, за просвещение народа. Они впервые в латышской литературе широко освещали проблемы философии, разрабатывали философскую терминологию на латышском языке. Представители младолатышей Ю. Алунан и К. Биезбардис пропагандировали материалистические взгляды на природу, боролись против религии, доказывали, что мир познаваем. В последней четверти 19 в. наиболее крупным латышским буржуазным философом был Я. Осис — последователь Г. Тейхмюллера. В конце 18 — начале 19 вв. появились работы выступавшего за укрепление дружбы с Россией прогрессивного публициста Г. Меркеля, критиковавшие крепостничество и феодальное угнетение латышского крестьянства. Идеологи немецкого дворянства идеализировали историю завоевания и порабощения Восточной Прибалтики, прославляли феодальных агрессоров. В 60-х гг. 19 в. в исторической науке началась острая полемика по вопросу о сохранении политических привилегий немецкого дворянства и бюргерства между прибалтийско-немецкими историками (К. Ширрен) и славянофилами (Ю. Самарин). В 80—90-х гг. 19 в. её продолжили основатель латышской буржуазной исторической науки Я. Кродзниекс и немецкий историк Х. Брюннинг. Школу апологетов немецкого влияния в Л. в 20 в. представляли Л. и Л. Арбузовы (отец и сын), А. Транзе-Розенек, А. Тобин и др. Идейную основу этой школы составляла теория германского «культуртрегерства». В 50-х гг. 19 в. развитие капитализма объективно способствовало усилению политических и экономических позиций нарождающейся латышской буржуазии. Это отразилось и в экономической науке. Опираясь на учение А. Смита, младолатыши разоблачали «неестественность» феодального строя и привилегий немецких баронов в Прибалтике и требовали создания условий для развития капитализма (К. Валдемар). С 70-х гг. латышская буржуазная экономическая теория начинает терять свой первоначально прогрессивный характер и её главными чертами становятся борьба с социалистическими идеями, обоснование общности экономических интересов растущей латышской и немецкой буржуазии и немецких помещиков.
