Читать «Когда крестилась Киевская Русь?» онлайн - страница 96
Йордан Табов
— готы на Балканах и к северу от них,
— расцвет арианства,
— борьба за богослужение на понятном языке (Вульфила!).
Эта обстановка объясняет, почему и арианство, и готские буквы, и славянское богослужение были актуальными для собора, проведенного якобы (по Скалигеровской версии) через
Рис. 10-1. Фотография фресок в церкви монастыря св. Наума. Средневековый художник изобразил встречу святого с богомилами. Его проповеди отличались от богомильской традиции, и наверное поэтому на стенописи богомилы пытаются прогнать его.
Рис. 10-2. Прорисовка фресок в церкви монастыря св. Наума. На ней изображение богомилов и св. Наума более четкое, чем на фотографии на рис. 10-1.
Рис. 10-3. Что здесь написано: «Аботрит» или «Таборит»?
Рис. 10-4. Данные о ВСП на ХД. Жирными отрезками отмечены датировки:
0 — традиционная датировка (861–885),
1 — по Гаврилу и «псевдособору Фотия» (980-1030)
2 — по Владимиру (1000–1050)
3 — по богомилам (1000–1050)
4 — по Солунской легенде
5 — по Дуклянскому попу (650–680)
6 — по Горазду, Протогену и Македонию (460–510 и 300–380)
7 — по Нестору и Паннонской легенде (90-120)
8 — по Богемской легенде (350–430)
9 — по «молчанию» византийцев (1000–1050)
10 — по переводам Евангелий и Псалтыри (1000–1030)
11 — по крещению венгров (1000–1050)
12 — по Аврааму бен Иакову (980-1050)
13 — по миссиям для поисков «подлинной религии» (1390–1430)
14 — по «аботритам» (1400–1450)
15 — датировка В. Киселкова (1400–1450)
16 — по глаголическим текстам (1000–1030, 630–670 и 360–390)
Кроме того, знаком ++ отмечен собор в Сплите (1067–1072).
Глава одиннадцатая. Кто крестил болгар?
Казалось бы, ответ на этот вопрос дан давно. Например, его исследовал еще Ассемани (см. АС). Он пришел к выводу, который сегодня считается окончательно установленным: болгар и Болгарию крестили византийцы во время правления болгарского князя Бориса, который сам принял крещение, и во времена византийского императора Михаила III и Константинопольского патриарха Фотия. Считается, что с тех пор византийцы и болгары придерживаются одной и той же разновидности христианства — восточного православия.
Но если читатель после чтения современных монографий откроет и полистает труд Ассемани, он обнаружит интересный факт: в старых документах о крещении болгар очень много противоречий. Как настоящий исследователь, Ассемани отмечает их и принимает решения об их объяснении и истолковании. Тем не менее, в его труде противоречия куда более заметны, чем в нынешних учебниках и монографиях, где приняты всевозможные меры для того, чтобы заранее «сгладить» и «скрасить» расхождения в первоисточниках.
Например, в «Христианской топографии» Козьмы Индикоплевса болгары упоминаются в перечне христианских народов, между «ерулами» и жителями Эллады (СБЛ5 с. 128).
Но это только один из многочисленных фактов из старых документов, которые расходятся с современными теориями о крещении болгар.