Читать «История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц» онлайн - страница 273

843

Эпическое общество в наибольшей мере представлено былинами в изображении типического места т. н. «почестного пира».

844

Социальная динамика в данном случае подразумевает прогресс образа героя, социальные изменения, непосредственно зависящие от воли самого героя.

845

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 136–137.

846

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 148.

847

По всей видимости, наличие «паробков любимых» обусловлено наличием тяжелого защитного вооружения, и, как следствие, необходимостью присутствия оруженосцев, но напрямую в тексте былин оно не указано. Более того, отсутствуют любые упоминания щитов, а о том, что есть броня, можно понять только исходя из изображения поединка — он заканчивается рукопашной схваткой, в конце которой богатырь садится на «белы груди» противнику и вынимает нож — то есть, скорее всего, чтобы убить, надо сначала расстегнуть доспех. Однако, судя по сюжету «Дунай», либо «Добрыня и Василий Казимирович», паробок богатырям нужен не для того чтобы помогать надевать доспех и т. д., а в основном для представительских функций — плети принимать, плети подавать и т. п. Таким образом, наличие паробка не имеет функциональной обусловленности с точки зрения военного дела, но подчеркивает статус богатыря как свободного человека. Его свобода подчеркивается наличием несвободного слуги — паробка. Можно вести речь о том, что слуга — «паробок» первоначально являлся в социальной практике некой заменой сына, являвшегося символом полноправности отца.

Исходя из этого, можно выделить «моду» на паробков, характерную для всей социальной практики в целом. Свобода относительна. Она возможна только в том случае, если есть ее противоположность — рабство. Командовать и повелевать можно только при условии, что есть подчиненные и подданные. Если они отсутствуют, то статус личности становится спорным: Дюк, приехавший без слуг, попал под подозрение в том, что он не тот, за кого себя выдает — то есть, не боярский сын, а «холопина боярская», а Соловей Будимирович, продемонстрировав слуг, напротив, сразу снискал к себе уважение.

848

В данном случае возможно отражение культурного влияния Византии на русскую знать.

849

См. также: Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. С. 203. типичные размышления поляницы:

Ежели богатырь он старый, Я богатырю голову срублю, А ежели богатырь он младый, Я богатыря в полон возьму; А ежели богатырь мне в любовь придет, Я теперь за богатыря замуж пойду.

(Или женюсь — соответственно, поскольку «поляницей» может быть как женщина, так и мужчина).

850

В данной связи источники единодушны — У Адама Бременского:

«И многое еще в законах и обычаях данов противно благу и справедливости. Мне кажется полезным ничего не упоминать из этого, разве только скажу о том, что они сразу же продают тех женщин, которые оказываются обесчещенными».

Данов здесь можно поставить в один ряд со славянами, поскольку их упоминают в районе Киева отдельно, как особую и многочисленную группу — У Титмара Мерзебургского: