Читать «История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц» онлайн - страница 257

554

Иордан. О происхождении и деяниях гетов. — СПб.: Алетейя, 2000. — С. 114.

555

Основной признак подчинения — дань, (Ярослав Мудрый платил отцу дань, Владимир Мономах также передавал отцу часть своего дохода), поэтому такое «усыновление» можно считать формой (мирного договора) «родства» по уплате дани.

556

Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Былины. Т. 2. — М.: 1958. — С. 55.:

«За (богатырем) быть — холопкой слыть».

557

См. также: Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Л.: ЛГУ, 1986. — С. 88.:

558

Прокопий Кесарийский. Война с персами, война с готами, тайная история. — М.: Наука, 1993. — С. 33.

559

См. также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 397.

560

Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 3. — СПб. 2003. С. 84.:

«Отмыкал он амбары да все окованные; Выдавал он всю збрую да богатырскую»…

561

Пропп В. Я, Путилов Б. Н. Былины. 1958. — С. 26.

Силушки в тебе да вдвое теперь, Как станешь ты владеть да моим мечом.

562

Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 51.: Фактически, здесь летопись намекает на возможное заключение почетного мира в результате установления («родства по оружию»).

563

Возникает четкая политическая линия на создание почетных «родственных» отношений с византийскими императорами (получение дани Олегом и Игорем, получение оружия Святославом, получение невесты из царского рода Владимиром Святославичем) которую проводили все Великие Киевские князья.

564

Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 50–51.

565

См. также: Иордан. Указ. Соч. С. 116–117.

566

Восприятие дарения императором оружия, если оно действительно имело место, вряд ли различалось у византийцев и русских. См. также: Прокопий Кесарийский. Указ. Соч. С. 33., Иордан. Указ. Соч. С. 116–117.

567

Если допустить «усыновление по оружию» императором князя Святослава, то встает вопрос о том, что князь для этого мог пройти процедуру крещения.

568

Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л. 1950. — С. 35.

569

Свод Русского фольклора. № 260.:

Худшую силу в пень повырубить, Лучшую силу в полон взять, Красно золото в возы склась, Скатен жемчуг гонить телегою, Добрых коней табунами гнать, Молодых девушек — станицами, Молодых молодушек — пленицами, Старых старух гнать коробицами.

570

Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 41–42.

571

Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым, 1958, — С. 104.

572

Ибн-Русте // Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 397.

573

Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 96.

574

Эпос лишь часть системы фольклорных воззрений на окружающую действительность. Для сравнения можно отметить, что в сказках существует еще один, по всей видимости, наиболее древний, третий уровень восприятия «своих» и «чужих» — обоняние («русским духом пахнет»). Возможно, это отразилось в термине «поганые», что означает не только нехристианское вероисповедание, но и «поганый» — мерзкий, вонючий (запах) в противовес благоуханию (запаху ладана). Очень может быть, что и понятие «смерды» имеет сходное смысловое наполнение (в том случае, если термин образован от глагола «смердеть»). Это частично подтверждается сведениями Комиссионного списка «…„дымъ“ заменило слово „смрадъ“». // Шахматов А. А. История русского летописания. — Т. 1. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Книга 2. Раннее русское летописание XI–XII вв. — СПб.: Наука, 2003. — 1024 с.; С. 194.