Читать «Очерк православного догматического богословия. Часть II» онлайн - страница 222

В частности, тогда они обретут возможно полное удовлетворение ума, жаждущего истины и лишь отчасти находящего удовлетворение здесь. Видим убо ныне (Бога), — говорит ап. Павел, — якоже зерцалом в гадании (как бы сквозь тусклое стекло, гадательно), тогда же лицем к лицу! ныне разумею отчасти, тогдаже познаю, якоже и познан бых (1 Кор 13, 12). В этих словах апостол указывает различие и превосходство ведения, какое будет даровано в жизни по воскресении, по сравнению с настоящим, в двояком отношении: количественном и качественном. В первом, — знание, доступное человеку в настоящем веке относительно таин царства Божия, есть знание отчасти (έκ μέρους), частичное, неполное, по cpaвнению с будущим. Относительно же глубины и совершенства будущего познания апостол приводит два сравнения: понимание младенца и мужа (в 11 ст.), и видения сквозь тусклое стекло и лицом к лицу. Первое сравнение дает разуметь, что в будущем веке знание будет столь же совершеннейшим перед нынешним, сколько совершеннее знание мужа перед знанием младенца. Второе сравнение показывает, что наше настоящее {стр. 339} боговедение и вообще познание тайн царства Божия по сравнению с будущим настолько же несовершенно, насколько несовершенным может быть познание предмета, доступного рассмотрению или познанию сквозь тусклое стекло, по сравнению с познанием того же предмета через непосредственное его рассмотрение. Бог открывается здесь в слове, а человек должен верой усвоять открытые ему истины, не видя самого предмета, ибо мы верою ходим, а не видением (2 Кор 5, 7). В жизни же по воскресении упразднятся вера и надежда (1 Кор 13, 8–10), так как все то, во что мы веровали, будем видеть лицом к лицу, и на что надеялись, будем переживать. Само собою понятно, что Бог в существе Своем всегда остается непостижимым (1 Кор 2, 11).

Воля блаженных обитателей царства славы будет свободна от всякой нечистоты и греховности, ибо греха там совершенно не будет (1 Кор 15, 56–57). Праведники насытятся тогда правды, которой здесь алкали и жаждали. Любовь к Богу и не отделимая от нее любовь к ближним, которая николиже отпадает, раскроется тогда в них совершеннейшим образом, так что они будут вне всякой опасности уклониться от направления к единому добру.Все это своим непосредственным следствием будет иметь удовлетворение всем чистым требованиям чувства в блаженстве. Когда удовлетворены все высшие стремления свободно-разумной природы, устранится причина столь постоянных и неизбежных в земной жизни духовных страданий, недовольства, происходящих от неудовлетворенности потребностей и стремлений богоподобной души человеческой. В нагорной беседе Своей Спаситель учит, что каждое из небесных благ в своей отдельности может доставить человеку блаженство. Блаженство же человека, который получит всю полноту небесных благ и когда при этом борьба добра и зла в самом человеке и во всем мире совершенно прекратится и наступит вечное торжество добра, невозможно и изобразить.