Читать «Очерк православного догматического богословия. Часть II» онлайн - страница 219

Соответственно выяснению нравственного состояния судимых {стр. 334} последует разделение добрых и злых и произнесение приговора над теми и другими. И разлучит их друг от друга Сын человеческий, яко же пастырь разлучает овцы от козлищ! И поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Тогда речет царь сущым одесную Его: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира… Сущим же ошуюю Его Он скажет: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его… И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф 25, 32–46).

§ 188. Кончина благодатного царства Христова и открытие царства славы. Ложность хилиазма.

I. Co вторым пришествием Христовым и всеобщим судом последует кончина благодатного царства Христова и откроется вечное царство славы.

Благодатное царство Христово или церковь Воинствующая приспособлена к временному домостроительству человеческого спасения, доколе все достигнут в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф 4, 12). Но ко времени второго пришествия Христова для суда над миром Евангелие будет проповедано по всей вселенной. Все, предназначенные к царству Божию, войдут в него, а враги этого царства и самая смерть будут побеждены. На всеобщем же суде плевелы, мешающие росту пшеницы, будут отделены. Старый мир прекратит свое существование. Домостроительство спасения, состоящее в приложении и усвоении людям спасительных заслуг И. Христа, завершится. Понятно, что с завершением его должно окончиться и существование благодатного царства — церкви, находящейся в состоянии непрестанных подвигов и борьбы с врагами, видимыми и невидимыми. Наступит та кончина, ο которой говорит апостол: а затем, — т. е. за воскресением мертвых, — кончина, егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко начальство и всяку власть и силу. Подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима. ІІоследний же враг испразднится смерть… {стр. 335} Егда же (Бог Отец) покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится покоршему Ему всяческая, да будет всяческая во всех (1 Кор 15, 24–28). В этих словах апостола разумеется именно царство, которое принадлежит И. Христу прежде Его второго пришествия, т. е. временное, по домостроительству, царство Христово — церковь. Это царство Он предаст Богу Отцу. Тогда исполнится то определение вечного совета Св. Троицы, ο котором Сын говорил Отцу: се, иду сотворити волю Твою, Боже (Евр 10, 7).

Но с преданием этого Своего царства Богу и Отцу не окончится царствование Христово. Тогда откроется во всей силе и славе то царство, уготованное для праведников от сложения мира, рождение и воспитание чад для которого составляет задачу церкви. Это царство И. Христос называл то царствием Божиим (Мк 9, 47; 10, 14; Лк 13, 28–29), то царством Отца Своего (Мф 26, 29), то домом Отца Своего, в котором много приготовлено обителей для Его последователей (Ин 14, 2). Это царство не есть только царство Бога Отца, или вообще царство Пресвятыя Троицы, но и Его собственное, непосредственно Ему, как Искупителю, принадлежащее царство. Поэтому это же царство Он называл царством Сына человеческаго (Мф 16, 28; сн. 13, 41), Своим царством (у Лк 22. 20 — Мое царство). Точно также и апостолы именовали это царство не только царством Божиим (1 Кор 6, 9; 15, 50; 2 Сол 1, 5), но и царством Господа нашего и Спаса Иисуса Христа (2 Пет 1, 11; 2 Тим 4, 18; Апок 11, 15), царством Христа и Бога (Еф 5, 5). Царствию Его, имеющему наступить с началом вечной для праведников жизни по душе и по телу и на обновленных небе и земле, непосредственно после всеобщего суда, не будет конца (Лк 1, 33; Апок 11, 15). С Ним же, Господом Иисусом, воцарятся и верующие в Него (2 Тим 2, 12; сн. Рим 8, 17).