Читать «Фашизм идёт войною на фашизм: — Кто послал?» онлайн - страница 19

И такое соотношение культур иудаизма и христианства приводит к вопросу: А не земной ли это “промысел” “мировой закулисы” породил отсутствие «догматов по общественным вопросам» у всех христианских церквей и соответственно — отсутствие теорий, на основе которых, эти догматы по общественным вопросам могли бы выражаться в повседневной политической и экономической жизни общества без какой-либо «тирании во имя Христа»? — поскольку именно отсутствие исходных принципов социальной организации и ведения народного хозяйства — христианских догматов по общественным вопросам — расчищает место для беспрепятственного действия в обществе ветхозаветно-талмудических догматов по тем же вопросам, о чём свидетельствует вся история и современность, и на что указывает Сатановский, не давая однако пояснений.

И далее епископ Александр, расчищая место для действия ветхозаветно-талмудической доктрины, провозглашает принцип неотмирности церкви:

«2 — Господь Иисус Христос и устроение общественной жизни.

Христос пришёл основать не земное, а Небесное Царство: “Царство Моё не от мира сего” (Иоанн, 18:36), ответил Иисус на суде Пилату”. Он не учил и не заботился об устроении общественной жизни. Но, открыв людям законы нравственной жизни, тем самым Господь их установил. Во многом Господь Иисус Христос подтвердил ветхозаветный Закон. Апостолы и Отцы Церкви утверждают поэтому, что закон (нравственный, во всяком случае) лучше беззакония».

Что, епископ совсем ничего не понимает из того, что он пишет? — Христос пришёл на землю «основать не земное» — «земные царства» уже существовали к моменту его прихода, — «а Небесное Царство». Стало быть, если в этом вопросе епископ Александр не ошибается, то Христос не мог не оставить в обществе информации, распространение и освоение которой людьми преобразило бы жизнь общества с течением времени. Но за 2000 лет изменилась только техносфера, а “элитарно”-невольничий рабовладельческий строй благодаря росту производства на основе научно-технического прогресса получил возможность закамуфлироваться под демократию, в которой почти все — бездумные невольники печатных и электронных средств массовой информации, вытеснивших церковь с поприща насаждения единомыслия и бездумья. Если мир не изменился нравственно-этически, то вопрос может быть только в одном: Как и в чём преобразующая общество информация Христова учения была сокрыта от паствы и извращена?

И вследствие этого сокрытия и извращения Христова учения дары Святого Духа в исторически обозримые времена предстают как обращённые к личностям, индивидам, но не затрагивают в библейской цивилизации жизни общества как целостной системы. И в соответствии с этим епископ и говорит, что закон лучше беззакония. Но в умолчаниях остаётся, что закон в действительности это — ветхозаветно-талмудический закон — закон расово-мафиозно организованной власти ростовщичества, поскольку в силу многовекового бесплодия христианских церквей в области социологии именно он стал законом-монополистом. А того, что ростовщический закон и римское право, лежащие в основе современного “элитарно”-невольничьего строя, проистекают из злонравия их авторов — этого епископ не понимает по своему злонравию или всё понимает, но сказать боится “страха ради иудейска”?