Читать «Обсуждение» онлайн - страница 59
Хорхе Луис Борхес
44
«Тяга к дому»
45
Полное собрание сочинений
46
«Песнь о себе»
47
«Я и одно, и оба разом» («Звезда единства»)
48
«На бруклинском перевозе»
49
«Сейчас, полный жизни»
50
«Песни расставания»
51
Механизм подобных обращении непрост. Нас волнует то, что поэт взволнован, предвидя наше будущее волнение. Ср. строки Флекера, обращенные к поэту, который прочтет его через тысячу лет:
52
«Бруклинский орел»
53
«О пользе и вреде истории»
54
«Се – Человек»
55
Точно так же стоит отличать саму идею и веру, будто наиболее серьезные нападки на ту или иную философскую доктрину обычно Уже предвосхищены там, где она и сформулирована. Платон в «Парвяиде» предвидит аргумент о третьем, который позднее выдвинет против него Аристотель; Беркли («Dialogues», 3) – собственное опровержение Юмом.
56
Ни мрамор, ни злаченый истукан
57
«Приветствие всему миру»
58
Я вижу здесь иронический намек на судьбу самого автора.
59
Перевод М. Вахтеровой.
60
«Жив-Человек»
61
«Опровержение всех философов»
62
«Основные начала»
63
Скептик Агриппа ссылается на то, что всякое основание требует, в свою очередь, собственного основания, и так до бесконечности.
64
«Великое искусство»
65
«Свод глупостей»
66
Его оборотная сторона – «классическая» доктрина романтика Эдгара По, низведшего труд поэта до интеллектуального упражнения.
67
«Освобожденный Иерусалим»
68
«Завоеванный Иерусалим»
69
«Сказания бретонского цикла»
70
Проследим, как века преображают один гомеровский мотив. В «Илиаде» Елена Троянская ткет ковер, на котором представлены битвы и невзгоды Троянской войны. В «Энеиде» бежавший с Троянской войны герой прибывает в Карфаген и видит в храме изображение сцен этой войны, а среди воинов – себя. Во втором «Иерусалиме» Готфрид принимает египетских послов в шатре, украшенном картинами его боев. Из трех вариантов последний – самый слабый.
71
Точное слово
72
Редкостное слово
73
«Бабушкины сказки»
74
«Кузен Базилиу»
75
«Наша сцена 90-х годов»
76
Священные книги Востока
77
Однажды (в «Истории вечности») я уже брался перечислять и приводить все варианты доктрины Вечного Возвращения, сформулированные до Ницше. Та безуспешная попытка лишний раз подчеркнула краткость моей памяти и человеческой жизни. К уже цитировавшимся могу сегодня прибавить лишь одно свидетельство – отца Фейхоо («Всемирное критическое обозрение», том 4, рассуждение 12). Он, как и Томас Браун, возводит упомянутое учение к Платону и формулирует его так: «Среди платоновых бредней была и такая, что по истечении великого века (как он назвал ту протяженность времени, спустя которую все созвездия после бесконечных круговращений должны возвратиться на прежнее место и к прежнему строю) все на свете должно повториться, иными словами, на просцениуме мира должны вновь появиться прежние лицедеи, представляя те же события, вновь давая существование людям, животным, растениям и камням и, в зависимости от того, кем они были в предшествовавшие столетия – существами одушевленными или неодушевленными, проходя через те же положения, те же происшествия, те же превратности случая, которые уже пережили в предыдущем существовании». Эти слова относятся к 1730 году, позже они будут повторены в томе LVI Библиотеки испанских писателей. Перед нами – астрологическое обоснование Возвращения.
