Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 48

Официальная католическая концепция реликвий, впервые чётко формулированная на Тридентском соборе, требовала безусловного и обязательного культа мощей. «Тела святых мучеников и других святых, пребывающих со Христом, должны быть почитаемы верующими, ибо посредством их останков Бог оказывает людям много благодеяний; а те, кто считают, что не следует чтить и уважать священные реликвии, а также говорят, что реликвии и иконы не приносят никакой пользы христианам, должны быть преданы анафеме, подобно тому как издавна это анафематствовалось церковью и вновь предается анафеме». Отцы Тридентского собора осудили не только стихию иконоборческих разрушительных акций в храмах, но и богословские установки реформаторов, которые последовательно разоблачали культ мощей как недопустимое для христианской веры искажение учения Христа. В Большом катехизисе Мартина Лютера, изданном в 1529 г., было записано, что реликвии — это «мертвая вещь, которая никому не может дать святости».

Лютеровскую идею Кальвин использовал и развил в одном из самых популярных своих сочинений — памфлете «Трактат о реликвиях», впервые изданном в 1543 г. в Женеве. В это время католическая иерархия при поддержке имперской власти развернула подготовку к созыву Тридентского собора, пытаясь противодействовать первым значительным победам протестантов в Германии и швейцарских городах. Под давлением императора Карла V в Регенсбурге в 1541 г. было организовано собеседование католических и протестантских богословов, где Кальвин обращал внимание христианского сообщества на невозможность мириться дальше с почитанием мощей и святых как проявлениями идолопоклонства и пережитками языческих верований. В стратегии идейной борьбы протестантских и католических сил в Европе проблема критики культа мощей выдвинулась на первый план, и в этой обстановке реформатор эффектно применил оружие сатиры.

Памфлет Кальвина «Трактат о реликвиях» обыгрывает очень простую мысль о том, как важно было бы подсчитать общее количество останков святых и связанных с ними мемориальных вещей, составив инвентарь, чтобы оценить моральный ущерб, который терпит христианство от их почитания. Идея учета всех мест паломничества и реликвий в 1533—1535 гг. обсуждалась среди французских реформаторов, которые проводили реформы в городах Швейцарии, сталкиваясь в храмах с самыми странными и непристойными предметами. Кальвин использовал идею как литературную форму, в которую было облечено собственное исследование истории культа святых. От догматических аспектов темы реформатор сознательно уклонился, считая в данной «книжице» невозможным и ненужным вовлекать читателей в громадный и сложный для мирянина умственный труд.