Читать «Вечное солнце. Русская социальная утопия и научная фантастика второй половины XIX — начала XX века» онлайн - страница 269
Автор неизвестен
В предисловии к отдельному изданию работы «Исследование мировых пространств реактивными приборами» (Калуга, 1926, изд. автора), Циолковский писал:
«…Основные идеи и любовь к вечному стремлению туда — к Солнцу, к освобождению от цепей тяготения во мне заложены чуть ли не с рождения. По крайней мере, в самом раннем детстве, ещё до книг, было смутное сознание о среде без тяжести, где движения во все стороны совершенно свободны и безграничны и где каждому лучше, чем птице в воздухе. Откуда явились такие желания — я до сих пор не могу понять. И сказок таких нет, а я смутно верил, и чувствовал, и желал именно такой среды без пут тяготения».
1
Подробно о них см. в книге К. В. Чистова «Русские народные социально-утопические легенды». М., «Наука», 1967.
2
Обзор их дан в исследовании А. И. Клибанова «Народная социальная утопия в России». М., «Наука», 1977.
3
Подробно об этих движениях в книгах — N. Cohn. The pursuit of the Millenium, L. 1957 u H. Bietenhard. Das Tausendjährige. Reich, Zürich, 1955.
4
Совершенно аналогичную картину находим в утопии Томаса Манна (глава «Снег» в романе «Волшебная гора»). Скорее всего здесь было прямое влияние Достоевского. Т. Манн тоже использует форму сна.
5
Та же мысль ещё резче выражена в главе «Золотой век в кармане» в «Дневнике писателя».
6
Неизданный Достоевский. Литературное наследство, т. 83. М, «Наука», 1971, с. 448.
7
С. Г. Семенова. Николай Фёдорович Фёдоров (жизнь и учение). — «Прометей», т. 11. М., «Молодая гвардия», 1977, с. 97.
8
Д. Петровский. Повесть о Хлебникове. М., 1926, с. 25.
9
Н. А. Добролюбов. Собр. соч. в 9-ти томах, т. 4. М.—Л., Гослитиздат, 1962, с. 339.
10
Прокуратить — проказничать, отлынивать от работы.
11
Июня 23‑го, на день Аграфены Купальницы, празднуют иконе Владимирской Богородицы.
12
Светлояр — вулканическое озеро на реке Люнде, близ села Владимирского Макарьевского уезда Нижегородской губернии. С ним связана легенда о невидимом граде Китеже…
13
Цит. по изданию: В. Брюсов. Литературное наследство. Т. 85, М., «Наука», 1976, с. 70. Предисловие В. Муравьёва.
14
Басни принято сопровождать нравоучением. Моральные следствия из рассказов обычно предоставляется делать читателям или, в крайнем случае, критике. Подчиняясь такому обыкновению, и я не решаюсь истолковать аллегорию своего вымысла. Но да будет мне всё же позволено сделать один намёк. В наши дни, дни «великой войны», когда наши противники значительнейшую долю своих упований основывают на техническом превосходстве Германии, может быть, не столь несвоевременной покажется фантастика, пытающаяся олицетворить технику. Та пропасть, в которую ведут крайние выводы германского символа веры, — вот то тёмное и грозное видение, предносившееся пред воображением автора, когда он обдумывал излагаемую здесь невероятную историю.
