Читать «Утешение философией» онлайн - страница 64

Боэций

IV

Древле вышли из Портика Мужи старые, темные, Кои мыслят, что образы По влиянию внешних тел 5 Оставляют печать в уме, Как старинный обычай был Быстрым стилем черты вести По равнине страницы той, Где доселе не зрелся знак. 10 Но своим коль движением Ничего не свершает ум, Но лежит, терпеливый, лишь Знаки вземля телесные, И, как в зеркале, лик вещей 15 Отражается в нем пустой — В душах это отколь живет Постиженье всезрящее? Что за сила все порознь зрит, Что делит наблюденное? 20 Что сбирает раздельное И, стези чередуя две, То главу воздевает ввысь, То к удольным сойдет вещам И, к себе возвращаяся, 25 Посрамляет ложь истиной? Вот причина, что действенней, Что премного властительней, Нежель та, что вбирает лишь Вещества впечатления. 30 Но предыдет, способности Возбуждая духовные, Претерпенье в телах живых, Когда очи разит нам свет Или голос в ушах звучит. 35 Пробудясь, сила разума К сходным нудит движениям Ею формы хранимые, С внешним знаком сличает их И с внутри сбереженною 40 Формой образ сливает сей.

V

1. А если в телесных ощущениях, хотя воздействуют на органы чувств качества, извне представившиеся, и бодрости действующей души предшествует телесное претерпевание, которое привлекает к себе деятельность ума и пробуждает образы, до этого покоившиеся внутри, — если, повторяю, в телесных ощущениях душа не получает отпечатка от претерпевания, но своей собственной силой оценивает претерпевание, подчиненное телу, сколь более те вещи, что свободны от всяких воздействий тела, в своем видении не следуют за внешними предметами, но дают волю деятельности своего ума! 2. На этом основании разные способы познания достались различным и несхожим сущностям. 3. Чувство, отрешенное от всех прочих способов познания, досталось неподвижным животным, каковы морские раковины и прочие, что питаются, прилепившись к камням; воображение — движущимся животным, которым, как представляется, уже присуще некоторое стремление избегать одного и стремиться к другому; 4. рассудок же свойствен только человеческому роду, как разумение — лишь Божеству: посему этот вид познания выше прочих, ибо по своей природе постигает не только собственный предмет, но и предметы, свойственные прочим видам.