Читать «Заметки по пастырскому богословию» онлайн - страница 15

Только теперь становятся вполне понятными слова Святителя Иоанна Златоуста о том, что духовную любовь (к пасомым, к «словесному стаду» овец Христовых) не рождает в человеке что-либо земное (т.е. естественное качество любви к ближним, свойственное многим людям, даже иным неверующим); она (эта духовная любовь к пасомым) нисходит свыше, с неба, и подается в таинстве Священства. На такой любви, по замыслу и «заповеди новой» Спасителя, как мы видели, должно быть основано служение «высших» «низшим» в благодатной иерархии Церкви. Теперь мы отчетливо понимаем, что это, собственно, любовь Самого Христа к Своей Церкви, подаваемая человеку-священнику, такая любовь, какой человек естественным образом иметь не может. Такая духовная любовь — важнейшее качество, сообщаемое Духом Святым священнику. Но оно — не единственное. В даре Священства заключено очень многое: дары управления, учительства, разумения вещей духовных, а также дарование неосужденного тайнодействия в Церкви.

Священник для других должен быть, как и все члены Церкви, священником в себе и для себя. Но последнее зависит от его свободной воли, от внутреннего подвига. В случае, если он плохо подвизается или не подвизается совсем, дары Святого Духа, полученные им в таинстве Священства, будут постепенно блекнуть, как бы меркнуть, оскудевать.

Дольше всех сохраняется при этом дарование неосужденного совершения таинств и иных священнодействий для других. Но и оно может быть, наконец, отнято в случае, если священник начнет переступать некие границы, определенные св. канонами Церкви.

«ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЙ» И «ПНЕВМАТОЛОГИЧЕСКИЙ» АСПЕКТЫ СВЯЩЕНСТВА

В последнем пункте наших рассуждений особенно отчетливо видна неразрывная взаимосвязь двух аспектов священства, отражающих два аспекта Церкви, о которых говорилось выше. Человеку-священнику Духом Святым сообщаются благодатные свойства и способности личности Господа Иисуса Христа, сообщаются «даром», в силу предопределенной необходимости — как результаты подвига Спасителя, уже совершенного Им, и подаваемые определенным людям в благодатном организме Церкви как Его мистического Тела. Однако, по В. Н. Лосскому, «нужно, чтобы каждая личность» (и в этом цель и смысл пребывания людей в Теле Христовом) «стала сообразной Христу». А это достигается исключительно личным духовным подвигом каждого человека-христианина, в том числе и священника.

Тогда возникает вопрос: какое же значение и силу имеют для человека те благодатные дарования, которые он получает «даром» — как член Тела Христова, без особых личных усилий, в частности, в таинстве Священства?