Читать «Путешествие по храмам и монастырям Санкт-Петербурга» онлайн - страница 165

Никольская единоверческая церковь. Современный вид

В разное время в прошлом в Петербурге жило значительное число тайных старообрядцев. В наши дни крупные общины старообрядцев есть в основных городах России, в том числе и в Петербурге, а также в его окружении. Старообрядчество никогда не было единым, в нем несколько направлений (толков). Общины Русской православной старообрядческой церкви (митрополии), в частности поповцы, есть в наши дни в Петербурге. К беспоповцам Поморского толка относится Древлеправославная Поморская церковь; в Петербурге есть также ее общины, в нем имеется Духовное учебное заведение древлеправославных христиан.

Издавна были и живут сейчас в Петербурге приверженцы Единоверческой церкви, к которой относятся старообрядцы, признающие юрисдикцию Московского Патриархата. В Кузнечном переулке сохранилось здание с часовней Никольской единоверческой церкви (1820-е годы, 1831 г., арх. А. Мельников).

Единоверие возникло в России в 1800 г. с благословения митрополита Московского Платона (1737–1812). Он стал главным организатором единоверия. По мнению властей, единоверчество способствовало переходу старообрядцев в Православие. Единоверцы совершали (и совершают) богослужения по неисправленным дониконовским книгам и обрядам, но подчиняются патриарху Русской православной церкви и другим ее иерархам. В царское время единоверцам официально разрешалось открывать свои храмы, монастыри, печатать книги по неисправленным никоновской реформой образцам. В царствование Николая I, когда на старообрядцев обрушились гонения, многие из них перешли в единоверие. Александр II поддерживал единоверцев и способствовал росту числа их центров. После 1917 г. практически все единоверческие храмы и монастыри были закрыты (осталась только одна их церковь в Москве). С конца ХХ в. число общин и храмов единоверцев стало восстанавливаться. Приходы единоверцев появились и в Петербурге.

4.2. Приверженцы Армянской апостольской церкви и их центры

В Петербурге с давних пор живут приверженцы Армянской апостольской церкви, являющейся одной из древнейших христианских церквей.

С начала XVIII в. численность армян в России стала заметно увеличиваться, особенно в связи с тем, что царь Петр I призвал армян в Россию для развития в ней торговли и промышленности. Царь обещал разрешить армянам строить свои церкви, иметь свое духовенство. Но широкую богослужебную свободу армяне получили только во второй половине XVIII в. при императрице Екатерине II (для других иноверцев, кроме иудеев, богослужебная свобода в большой мере стала нормой еще при Петре I). Были у Екатерины II и личные мотивы для благоволения к армянам: она позитивно оценивала работу придворного ювелира Ивана Лазарева (Лазаряна).

Развитию и единению общин армян, прежде всего в Москве и Петербурге, созданию их церквей, кладбищ результативно способствовала известная богатая армянская семья Лазаревых (Лазарян). Родоначальник армянского дворянского рода предпринимателей и меценатов Лазарь Назаретович Лазарян (1700–1782) в середине XVIII в. переселился из Персии в Москву. Вскоре он был возведен в дворянство. Лазарянов стали именовать Лазаревыми. У Л.Н. Лазарева были сыновья Иван (Ованес, 1735–1801 гг.; завещал свое состояние на устройство училища для бедных армян) и Иоаким (Овагим, 1744–1826 гг.), в 1815 г. на завещанные братом и свои средства открыл в Москве в своем доме армянское училище, преобразованное позднее в гимназию, а потом в Лазаревский институт восточных языков. Л.Н. Лазарев основал в Москве торговлю драгоценными камнями, что было на руку его сыну Ивану (Ованесу), придворному ювелиру. Лазаревы были владельцами шелковых и бумажных фабрик, железных рудников, лесов, были богатыми помещиками, при этом они вели значительную благотворительную деятельность.