Читать «Путешествие по храмам и монастырям Санкт-Петербурга» онлайн - страница 164

Люди по-разному относятся к церковным праздникам и преданиям, но им известно и то, что сразу после наступления смерти тело становится тут же примерно на 5 г легче; верующие утверждают, что это означает, что душа покинула тело, улетела на небо, продолжила свое существование. По мнению верующих людей, смерть означает конец земного существования физического тела и продолжение жизни души человека.

Глава 4. Основные инославные и иноверные храмы. Петербург как поликонфессиональный религиозный центр

В наши дни в Петербурге наряду с православными храмами действует более двух десятков инославных и иноверных, то есть не православных, религиозных центров (их больше, чем в Москве). Это объясняется особенностями истории Петербурга, в том числе сильным стремлением русских императоров и императриц собрать в новой (с 1712 г.) российской столице все лучшие творческие силы, профессионально грамотные кадры для процветания Петербурга и всей Российской империи; национальность и вероисповедание мастеров не имели для них значения. Превращению Петербурга в город с разнообразными по национальному и конфессиональным составами жителей первым сильно способствовал царь (с 1721 г. император) Петр I, среди его помощников и друзей было много протестантов и католиков, были также мусульмане, иудеи, приверженцы других религиозных конфессий.

4.1. Старообрядцы в Петербурге и их центры

В Петербурге с давних пор расселялись и живут старообрядцы – приверженцы старообрядчества (совокупности ряда религиозных организаций, возникших в результате раскола Русской православной церкви в середине XVII в., когда часть духовенства и верующих отказались признать церковную реформу патриарха Никона). Сторонники старообрядчества были прокляты на церковном Соборе 1666–1667 гг.; указом 1685 г. старообрядцы были объявлены вне закона, начались их преследования. При Петре I государство отчасти легализовало существование староверов: им разрешили ненавязчиво исповедовать свою веру при условии уплаты определенного налога. С 1716 г. с целью увеличения доходов казны староверы были обложены двойной податью. Осуждение и давление на старообрядцев продолжалось. Но к середине XVIII в. отношение к старообрядцам стало более спокойным. Указом Петра III от 1762 г. раскольникам разрешили свободное возвращение из-за границы. В 1782 г., когда Екатерина II объявила о свободе вероисповеданий в России, старообрядцы еще более ободрились. Терпимо относился к старообрядцам Александр II, способствовавший переходу их в единоверие. Указ Николая II от 1905 г. позволил старообрядцам свободно совершать богослужения, открывать свои центры. Только в 1971 г. на Поместном Соборе Русской православной церкви была снята анафема со старообрядцев.