Читать «Боги Тропической Африки» онлайн - страница 2

Смерть кладет конец материальному существованию и открывает переход в другую сферу, сверхъестественную, благодаря которой умерший обретает качества активного предка, высоко ценимого и совершенно необходимого представителя коллектива живых людей в потустороннем мире, откуда исходит энергия, способствующая обеспечению нормальной деятельности общества.

Итак, в представлении рядового африканца, любой человек рождается, живет и умирает согласно простым и неизменным правилам. Он не выходит за пределы постоянного циклического движения, объединяющего два полюса — живых и мертвых. В более умозрительном плане полюса соответствуют понятиям видимого, или ощутимого, с одной стороны, и невидимого, или сверхъестественного, метафизического, божественного, — с другой.

Каковы средства восприятия того, что принято называть миром чувств, другими словами, того, что находится "там, наверху"?

Как и всякого мыслящего человека, африканца мучают вечные "почему". Он хочет понять не только суть окружающих его вещей, но прежде всего смысл своего собственного существования и свое место во вселенной. Он ощущает настоятельную потребность истолковывать, классифицировать, искать взаимосвязи. Короче говоря, он творит мысль, создает философские системы. Сначала, конечно, ему хватает элементарной космогонии. Но со временем накапливается опыт, необходимый для того, чтобы создать настоящие доктрины. И тогда все живое и неживое причисляется к определенной категории, обретает точные функции и свое особое значение в этой "картине мира". Так рождается нормативная мысль — онтология со всеми ее практическими последствиями.

Благодаря своим мыслительным способностям, не говоря уже о прямохождении, которое дало ему чувство превосходства, человек начинает считать себя повелителем мира. Многие этнические группы в Африке, например банту, называли себя "люди" или "мы — люди", чем подчеркивали свое исключительное положение. Но, хотя человек понимает, что принадлежит к исключительному, уникальному виду живых существ, ему все же свойственны сомнения и страх. Его поведение надо квалифицировать как эгоцентрическое на уровне индивида и как этноцентрическое на уровне группы. Тем не менее перед человеком встал важный вопрос — о боге. В его глазах бог предстает как нечто невидимое, все сотворившее, более сильное, чем он, и как монарх, управляющий всем, что существует. Прежде чем обрести более ясный и добросердечный образ, древний бог был просто Силой, смутной, непостижимой, но всемогущей и потому опасной.

На заре человечества эта сверхъестественная, капризная и угрожающая потенция соответствовала, вероятно, тому, что религиоведы понимают под словом "ноумен".

Маловероятно, однако, что это тираническое существо изначально наделялось волей к созиданию и высокоорганизованной мыслью. Для того чтобы создать верховное божество — своего рода демиурга, первобытный человек, несомненно, должен был пройти большой путь.