Читать «От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение» онлайн - страница 202
Валерий Петрович Даниленко
После А. Чумака и А. Кашпировского экстрасенсов у нас развелось со временем столько, что наше Министерство здравоохранения было вынуждено забить тревогу. Между тем, несмотря на то, что Минздрав не выдает государственных лицензий ни экстрасенсам, ни колдунам, и до сих пор тот или иной из них время от времени всплывает перед измученной бесконечными болезнями публикой, чтобы сорвать с неё очередной куш.
А. Чумак и А. Кашпировский живут себе поживают с чистой совестью до сих пор. А. Кашпировский уже давно в Америке. Время от времени приезжает в свою московскую квартиру, чтобы отправиться оттуда в какой-нибудь город тряхнуть стариной. Поиздержался. Он перешагнул через 75-летний рубеж. Своим перестроечным успехом несказанно гордится. В интервью «Комсомолке» от 14 августа 2014 г. сообщает: «В то время, когда я стал известным, люди жили скромно, у меня у самого зарплата была 115 рублей в месяц. А как только показали по телевизору – сумасшедшая популярность. Начался просто денежный дождь! Не было ни гроша, а тут алтын с шестью и больше нулями. Думаю, в то время когда я был новым русским, Березовский на трамвае зайцем ездил» (http:// www. kp. ru/print/26269. 3/3146191/). Он по-прежнему делает «операции без операций»: удаление гланд, отбеливание зубов, удаление зубных камней, наращивание эмали, пломбирование, изменение цвета глаз, создание устойчивого, ароматного, возбуждающего запаха тела и т. п.
4.1. 4. 4. «Агни-Йога, или Живая Этика»
«Живая Этика» – детище Рерихов – Елены Ивановны (1879–1955) и Николая Контантиновича (1874–1947), которые в её создании опирались на индийскую мудрость. Но у неё много последователей – Н. В. Урикова, Н. П. Баныкин, А. И. Клизовский, Г. С. Горчаков, В. М. Сидоров, О. П. Бердник и др. Вот почему учение «Живой Этики» не только по своим древнеиндийским истокам, но и по её современным приверженцам – плод коллективного труда.
Авторы «Живой Этики» ставили перед собой высокие нравственные цели, но почему мы в конечном счёте должны отнести её не к науке, изучающей нравственность, – этике, а к паранауке? Всё дело в том, что она, как и другие паранауки, занимает промежуточное положение между религией и наукой.
Как и теософия Е. П. Блаватской, «Живая Этика» расценивается её авторами как универсальное учение, соединяющее в себе религию и науку. Вот как об этом пишет одна из её восторженных поклонниц Н. В. Урикова: «Всё, о чём Иисус Христос не мог сказать людям прямо ввиду их неподготовленности, всё, за что преследовалась Е. П. Блаватская, всё, направленное на общее благо, содержащееся во всех предыдущих Учениях, всё это ясно и доступно даётся в Новом Учении Живой Этики. Оно даёт много новых понятий и до сих пор скрытых от большинства людей новых знаний. В Учении связаны проблемы Космической эволюции человечества, достижения древней мысли и духовные процессы 20 века, показано неразрывное единство науки, философии, религии прошлого, настоящего и будущего, указан путь культуры, по которому надлежит идти будущему человечеству»
