Читать «От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение» онлайн - страница 116

Психогенез не нашёл отражения в картине мира Анаксимандра, зато некоторые догадки о его культурологических взглядах мы можем сделать.

По поводу картины физиогенеза у Анаксимандра А. Н. Чанышев высказался так: «Эта картина мира неверна. Но поражает в ней полное отсутствие богов, божественных сил, смелость попытки объяснить происхождение и устройство мира из внутренних причин и из одного материально-вещественного начала» (указ. соч. А. Н. Чанышева. С. 130).

Между тем вопрос об отношении к религии со стороны Анаксимандра не выглядит таким лёгким. Мы обнаруживаем у него совпадение унигенеза с теогенезом (теогонией). Об этом свидетельствует, например, такое высказывание Цицерона: «Мнение же Анаксимандра заключается в том, что есть рождённые боги, которые периодически возникают и исчезают, причём эти периоды продолжительны. Этими богами, по его мнению, являются бесчисленные миры» (АМФ. С. 271).

Здесь много неясного (можно, например, вывести из этих слов Анаксимандра пророчество о коллапсирующей Вселенной), но несомненно одно: делать выводы о полном атеизме Анаксимандра неверно. Мифологизм пронизывает всю античную философию, включая её материалистическое направление. Об этом очень много писал патриарх античной философии А. Ф. Лосев. Он, в частности, говорил: «Так, например, часто считают, что если западноевропейский буржуазный материализм не признает никаких богов, то таковым же должен быть и античный материализм. Демокрита поэтому всячески очищают от теологии, которую он фактически проповедовал. Эпикура делают прямым атеистом, оставляя без внимания источники, гласящие об эпикуровских богах и о том, что сам Эпикур, например, посещал храмы. Из Лукреция делают настоящего Бюхнера, отрывая его учение от всей цельности его философско-художественного мировоззрения и оставляя без внимания его кричащую проповедь вечной мировой смерти» [Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963. С. 42).

Эти слова имеют отношение и к милетским философам. Вот почему нельзя согласиться с А. С. Богомоловым, утверждавшим следующее: «Милетские философы положили конец теогони-ческой трактовке мира, построенной по модели кровнородовой общины» (Богомолов А. С. Диалектический логос. Становление античной диалектики. М., 1982. С. 40). А как быть с отождествлением рождения и гибели богов с рождением и гибелью миров, например, у Анаксимандра?