Читать «От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение» онлайн - страница 114
Валерий Петрович Даниленко
У Диогена Лаэртского читаем: «Он (Анаксимандр. –
Во введении в науку категории
В упомянутой книге В. Дюранта читаем: «Дело Фалеса было энергично продолжено его учеником Анаксимандром, который – хотя и жил между 611 и 549 г. до н. э. – выдвинул философию, поразительно схожую с тем учением, что Герберт Спенсер, трепеща от собственной оригинальности, обнародовал в 1860 году. Первоначало, говорит Анаксимандр, – это безбрежное Неопределённое-беспредельное (apeiron), бескрайняя масса, лишённая всяких специфических качеств, благодаря заложенным в ней силам разворачивающая из себя всё многообразие вселенной. Ср. спенсерово определение эволюции как сущностного изменения “из неопределённой, разрозненной (incoherent) однородности в определённую, связанную разнородность”» (указ соч. В. Дюранта. С. 146).
Ужели слово сказано? Я имею в виду слово
Но вот ещё на какую черту понятия
Анаксимандр не указывает на конкретные качественные характеристики апейрона. Скорее всего, он имел под ним в виду вещество, из которого возникли четыре мировые стихии – вода, воздух, огонь и земля – и которое их объединяет. В первом случае апейрон выступает как архэ (начало), а во втором – как стойхейон (элемент). По крайней мере, такой вывод напрашивается из следующих слов Аристотеля: «Некоторые считают таким началом апейрон, а не воду или воздух, дабы всё прочее не сгинуло в бесконечности этих стихий: ведь все они противоположны друг другу: воздух холоден, вода влажна, огонь горяч. Если бы одна из стихий была апейроном, то все остальные погибли бы. Поэтому говорят, что есть нечто иное, из коего все эти стихии возникают» (АМФ. С. 270–271).