Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 237

183

См. примеч. 75 к гл. I.

184

ал-' Аллами. А'ин-и акбари, III, с. 398.

185

Ибн Дайф Аллах. Табакат, изд. Мандила, с. 42-43; изд Сидайка с. 44-45.

186

Hammer. Histoire, XVIII, с. 77. Среди сотни обителей, о которых упоминает Эвлия Челеби, было лишь несколько кадиритских. Ссылки см.: Eviiya Chelebi. Narrative (пер. Хаммера), 1, II, с. 59, 81; 2, с. 8, 213.

187

Некоторые из стихотворений Ибн ал-Фарида были сочинены специально для пения на суфийских экстатических радениях. См.: Nallino. Raccolta с. 205-206.

188

Аш-Ша'рани приводит описание его жизни и dicta в изложении его брата Хасана.-Табакат ал-кубра, I, с. 158-163.

189

Он получил нисбу ал-Бадави благодаря тому, что. явился в Египет в арабском платье. Позднее его прозвали ал-Мулассам — "лохматый". Маловероятно, что он был бербером из племени санхаджа. Аш-Ша'рани (Табакат ал-кубра, I, с. 160, стк. 16) утверждает, что он с детства носил два писана (восточных арабов).

190

Список этих филиалов дан в Приложении Е.

191

аш-Ша' рани. Табакат ал-Кубра (изд. 1355 г. х.), I, с. 143-158.

192

Был связан с Наджмаддином Махмудом ал-Исфахани, см. ал-Васити. Тирйак, с. 61.

193

ал-Макдиси ("Ахсан") сообщает, что в его время (ок. 970) в Магрибе не было ни одной ханаки каррамийа и тем более суфиев.

194

Биографии магрибинских мистиков этого периода даны в сборниках: Ибн аз-Заййат. Ташаввуф (составлен ок. 617/1220) и ал-Бадиси. Максад (составлен ок. 711/1311). Имеется французский перевод Ж. С. Колэн. Колэн отмечает (с. 11 и примеч.), что только один из святых, упоминаемых в "Максад", имеет титул шариф и никто из 260 святых, перечисленных в "Ташаввуф", не имеет этого титула, без которого в более позднее время нельзя было достичь святости в Магрибе.

195

См.: Ибн Баттута. Рихла (Каир, 1928), I, с. 59.

196

аш-Ша'рани (Лаваких, II, с. 19, стк. 27) говорит о том, что сам Абу Мадйан послал в Египет многих своих приверженцев. Среди них был и его сын Мадйан, от которого происходит его кунйа. Упомянуто место, где находится его гробница.-Лаваких, I, с. 133.

197

Об Абу-л-Хаджжадже ал-Луксури см.: ал-Бадиси. Максад, с. 153-157,. где упомянуты его преемник, нубиец христианского происхождения Шаммас ан-Нуби и другие "сотоварищи". Ша'рани посвящает ему заметку (Лаваких, I, с. 136-137), а Ибн Баттута посетил его могилу (I, с. 107). Другим бербером-иммигрантом был 'Абдаррахим ат-Тарги (ум. в Кене, 592/1196)учитель Абу-л-Хасана 'Али б. ас-Саббага ал-Куси (ум. в Кене, 613/1216).

198

Комментарии к этим стихам появились также в мадйанитской среде" в частности, например, "Ан-нафакат ал-кудсийа фи шарх ал-абйат аш-шушта-рийа" сирийца 'Алавана 'Али б. 'Атиййи (ум. 1530). См.: Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 218.

199

См.: Ахмад б. Мухаммад б. Аббад. Ал-мафарик, с. 10; о понятии кутб-см. далее, гл. V.

200

Валайа в этом смысле означает "религиозное задание или юрисдикция".

201

См.: Ибн Баттута. Рихла (Каир, 1939), I, с. 42.