Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 142

"Язык нужно прижать к нёбу, крепко сжать губы и зубы и задержать дыхание. Начав со слова ла, его следует затем направить вверх из кишечника в мозг и, как только оно попадает в мозг, нужно произнести илаха, повернув голову к правому плечу, и илла-л-лах, повернув ее влево, а затем направить его энергично в сторону сердца, через которое оно продолжает свой путь по всему телу. Фраза Мухаммад рисул Аллах требует наклона слева направо, после чего следует сказать: "Боже мой, Ты — мое стремление, и быть угодным Тебе моя цель"".

"Салсабил" ас-Сануси полон таких описаний, нередко разрозненных, часть которых представляются незаконченными. Мы приводим одно из его описаний зикра ордена кадирийа, принадлежавшего, очевидно, к индийской группе:

"Скрестив ноги на полу, он дотрагивается большим пальцем правой ноги (и пальцем, соседним с ним) до вены под названием каймас, крупной вены, находящейся в ямке коленного сустава, кладет руки на колени, раскрыв пальцы в форме слова Аллах. Начинает он с лам, повторяя его, пока не раскроется сердце и не возгорятся божественные огни. Затем он приступает к зикру "Авард бурдайа", который не что иное, как зикр фана и бака, приписываемый шейху шейхов 'Абдалкадиру. Для этого он принимает только что описанную позу, повернув лицо внутрь к правому плечу, и произносит ха. Повернув лицо влево, он говорит ху и, склонив голову, про себя произносит слово хайй и затем продолжает повторять без передышки".

Отказываясь от публичных радений и рецитаций (сама'ат) и отдавая предпочтение тихому зикру (хафи), накшбандийа в этом следует традиции маламати. Одиннадцать основных правил дают нам представление о цели упражнений этой тарики. Первые восемь были сформулированы 'Абдалхаликом ал-Гидждувани, а три последние добавлены Бахааддином ан-Накшбанди.

1. Йадкард — поминовение или совершение поминаний, вслух или про себя. Всегда повторяй предписанный тебе зикр так, чтобы ты мог сподобиться видений райского блаженства. Бахааддин сказал: "Цель зикра — добиться того, чтобы сердцем всегда ощущать божество (ал-хакк), ибо сама практика зикра исключает невнимание",

2. Базгашт — стеснение. Закир, повторяющий наизусть "благословенную фразу", должен чередовать ее с такими выражениями, как "Боже мой, ты моя цель, и стремление мое направлено к тому, чтобы ты был удовлетворен мною", дабы не дать рассеиваться мыслям. Другие наставники утверждают, что это означает "возвращение", "сокрушение", а именно возврат к божеству (ал-хакк) путем искреннего раскаяния (инкисар).

3. Нигахдашт — бдительность, дабы не было блуждающих, рассеянных мыслей при повторении "благословенной фразы".

4. Йаддашт — воспоминание, концентрация внимания на божественном присутствии во время заук, предвидение, интуитивное предчувствие или восприятие без использования внешних средств.